{"id":2590,"date":"2005-11-21T22:42:36","date_gmt":"2005-11-21T22:42:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.melegnano.net\/?p=2590"},"modified":"2005-11-21T22:42:36","modified_gmt":"2005-11-21T22:42:36","slug":"memorie-memorie106","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.melegnano.net\/memorie\/memorie106.htm","title":{"rendered":"Dio vi protegge e Monsignore vi amministra"},"content":{"rendered":"
\n\n\n
\"Piccola<\/picture>Siamo sicuri che, se avete letto qualche storia di Novgorod, vi sarete senz\u2019altro accorti che nelle relazioni estere e nelle spedizioni militari entra sempre di pi\u00f9 direttamente, con le proprie forze e con i propri uomini e scavalcando a volte il namestnik, proprio l\u2019Arcivescovo. Avrete anche notato che il prelato s\u2019intrufola specialmente nelle relazioni internazionali, salvo a fare una distinzione: Le missioni con gli stati cristiano-latini di solito \u00e8 il polo laico novgorodese a condurle, mentre con gli altri stati russi e nei casi particolarmente difficili, viene mandato l\u2019Arcivescovo a negoziare.
\nQuesta evoluzione della politica estera novgorodese \u00e8 logica in s\u00e9, come conseguenza della pochissima autorit\u00e0, se non ricattatoria, che qualsiasi altra citt\u00e0 o dinastia Rjurikide della Bassa pu\u00f2 esercitare sul nord, ma quel che salta subito agli occhi \u00e8: Come mai Novgorod ricca e capace di autogovernarsi e di gestire le proprie relazioni, ha tanto bisogno di tenersi tanto strettamente legata alla Bassa e di usare il suo massimo prelato per assicurarsi questo legame?
\nE\u2019 solo il bisogno di approvvigionarsi delle derrate alimentari oppure ci sono altre ragioni? N\u00e9 possiamo fidarci molto di come le Cronache ci raccontano gli avvenimenti.
\nSappiamo gi\u00e0 che il monaco amanuense che compila gli Annali, in qualsiasi monastero, o scrive quanto gli viene dettato dal principe che glieli commissiona oppure non sempre \u00e8 un fine politico e non sempre conosce o intuisce tutte le oscure ragioni che spingono un personaggio pubblico a compiere certi atti invece che altri. Il monaco di solito \u00e8 portato ad interpretare gli avvenimenti come voluti e guidati dalla mano divina nel solco della storia universale fissata da Dio ed \u00e8 sicuro che essi rispondano ai disegni del Signore talvolta imperscrutabili e perci\u00f2 inutili da indagare. Dobbiamo quindi leggere fra le righe!
\nIn realt\u00e0 noi finora abbiamo tenuto da parte l\u2019importantissima figura dell\u2019Arcivescovo novgorodese perch\u00e9 volevamo parlarne meglio in questo capitolo a s\u00e9. Questo personaggio, a dispetto della sua veste \u201cspirituale\u201d, non \u00e8 soltanto un \u201cuomo di chiesa\u201d, ma \u00e8 anche uno dei pi\u00f9 grandi latifondisti della citt\u00e0, \u00e8 il banchiere dei bojari, \u00e8 il giudice supremo ed \u00e8 un possibile aspirante capo politico della citt\u00e0.
\nPer tutte queste sue prerogative ed aspirazioni, l\u2019Arcivescovo comincer\u00e0 a poco a poco a creare intorno alla propria carica sempre pi\u00f9 consenso politico oltre che religioso e, mentre il potere bojaro decade, quello di Monsignore si esalta e si afferma sempre pi\u00f9 e quando i bojari esprimeranno una personalit\u00e0 di spicco, capace di tener testa al \u201csanto uomo\u201d, purtroppo sar\u00e0 troppo tardi perch\u00e9 sar\u00e0 ormai Monsignore a prevalere.
\nMa cominciamo dal principio.
\nSappiamo dalle Cronache che alla fine del X sec. lo zio di Vladimiro, Dobrynja, il generale Putjata e il vescovo greco Gioacchino per mezzo della forza armata e del fuoco avevano imposto il Cristianesimo a Novgorod e dintorni.
\nCertamente non dobbiamo pensare che la nuova religione si ambientasse automaticamente fra la gente perch\u00e9 la resistenza ad accettare le nuove regole di vita e le nuove cerimonie (sottolineiamo l\u2019importanza dei rituali perch\u00e9 a quei tempi contavano moltissimo!) fra persone di diversa lingua ed etnia dur\u00f2 molto a lungo e la difficolt\u00e0 della propagazione della nuova ideologia su grandi spazi come quelli dei Quinti novgorodesi ritard\u00f2 la cristianizzazione delle Terre del Nord almeno fino al XVI sec.! Gli stessi Svedesi ebbero simili difficolt\u00e0 quando cominciarono la colonizzazione della Finlandia, a partire dal Vescovado di \u00c5bo!
\nVari episodi in cui appaiono i sacerdoti delle vecchie religioni finniche, chiamati in russo generalmente v\u00f2lhvy o koldun\u00fd, ci suggeriscono che le vecchie credenze erano ancora vive fra la gente e non solo contadina! Persino nella Vece e fra i bojari si sfruttavano comportamenti e argomenti paganeggianti per aizzare un gruppo politico contro un altro\u2026
\nRaccontiamo allora qualche episodio collegato con questo esecrato paganesimo.
\nNelle Cronache al tempo di Gleb figlio di Svjatoslav, luogotenente a Novgorod del principe di Kiev, si registra che nella Piazza del Mercato, era comparso in citt\u00e0 un volhv che diceva di essere stato mandato da Dio e con le sue parole e i suoi discorsi aveva raccolto molta gente intorno a s\u00e9 e quasi tutta la Riva del Commercio accorreva ad ascoltarlo. Costui raccontava tutto il male possibile del Cristianesimo diffuso da Santa Sofia e affermava che, se qualcuno glielo avesse chiesto, avrebbe camminato anche lui sulle acque del fiume Volhov come aveva fatto Ges\u00f9 Cristo sulle acque del lago di Tiberiade a dimostrazione dei suoi poteri soprannaturali.
\nMolti gli credettero e addirittura, fra le tante discussioni che si facevano in piazza, si espresse l\u2019idea di salire a Santa Sofia e di uccidere il vescovo. La voce giunse immediatamente fino al prelato il quale, indossati i sacri paramenti e mandato a chiamare Gleb con i suoi, attravers\u00f2 il Ponte Vecchio con la croce in mano e, rivolgendosi alla folla raccolta, coraggiosamente grid\u00f2: \u201cChi crede in questo falso prete, che si schieri pure dalla sua parte, ma chi crede in Cristo invece venga qui, intorno alla croce.\u201d La gente, chi esitando e chi con decisione, a quella sfida cominci\u00f2 a raccogliersi in due gruppi mentre, proprio in quel momento, arrivava Gleb con i suoi druzhinniki. Naturalmente fu subito chiaro che la gente ricca si trovava gi\u00e0 dalla parte del vescovo e che il popolino, la maggioranza, stava invece dalla parte del volhv.
\nGleb, da esperto militare, senza dar tempo di riflettere a nessuno e cercando di evitare il peggio, con fare sornione e senza farsi notare troppo, sfodera l\u2019ascia da lancio e si avvicina al volhv. Lo guarda negli occhi e gli chiede: \u201cAllora, tu che tutto sai, sai forse prevedere quello che accadr\u00e0 domani mattina o domani sera?\u201d Risponde il falso prete: \u201cCertamente. Io so tutto!\u201d E Gleb: \u201cSai allora anche quello che ti accadr\u00e0 fra poco\u2026\u201d E nel dire ci\u00f2, lasci\u00f2 andare un tal colpo d\u2019ascia sul viso del volhv che questi mor\u00ec sul colpo. Ci fu un momento di sgomento, ma poi la gente vista la piega che la questione aveva preso, per paura di dover subire la stessa sorte del volhv, si ritir\u00f2 rapidamente lasciando il cadavere insanguinato nella Piazza del Mercato ai necrofori perch\u00e9 lo gettassero nella acque del fiume.
\nDunque questa era la situazione tipica del nord e tuttavia, bench\u00e9 si mascherassero e si cambiassero i nomi degli spiriti protettori pagani con quelli dei santi cristiani, gli episodi con i volhvy protagonisti si ripeterono spesso tanto da far acquistare ai novgorodesi la fama di cristiani \u201call\u2019acqua di rose\u201d! Malgrado tutto questo, almeno in citt\u00e0, a poco a poco ci si abitu\u00f2 all\u2019esteriorit\u00e0 della nuova religione e si lasciarono le vecchie credenze libere di circolare nella campagna o fra i finni, tanto che, quando comparvero nel 1227 ancora dei volhvy nel mercato cittadino, fu quasi un obbligo per gli stessi popolani metterli al rogo.
\nDi chi la colpa? Logicamente di Monsignore che non lavorava abbastanza\u2026.
\nSappiamo che Jaroslav, il padre di Alessandro Nevskii, mentre era namestnik, scortasse il vescovo novgorodese fra i Careli per battezzarli perch\u00e9 a Novgorod era diventato ormai un neo dover aver a che fare con questi finni pagani e le Cronache riportano che ne furono battezzati tantissimi (!) in quell\u2019anno\u2026 perch\u00e9 costretti con le armi! Ricordiamo che, successivamente, gli stessi Careli passarono al Cristianesimo latino degli Svedesi, sempre sotto la minaccia di altre armi!
\nSebbene con la fondazione di monasteri e cenobi nei posti pi\u00f9 sperduti si tentasse di cambiare la situazione anche nel Grande Nord, la resistenza alla religione cristiana fu ancora per anni un\u2019accusa frequente presso i tribunali ecclesiastici di Novgorod fino al XV sec. contro \u201c\u2026coloro che pregavano sotto i covoni o presso i boschetti sacri o presso le acque sacre\u2026\u201d
\nDunque il vescovo di Novgorod aveva un bel gran da fare per rafforzare il proprio ruolo \u201ccristiano\u201d.
\nAl principio questo prelato era stato nominato direttamente dal Metropolita di Kiev e di solito era un greco di nascita che aveva ricevuto il suo abito dal Patriarca di Costantinopoli. Oltre alle difficolt\u00e0 delle comunicazioni e della lentezza dei trasferimenti, quando doveva essere sostituito un monsignore defunto, man mano che la diocesi del nord divent\u00f2 sempre pi\u00f9 importante politicamente ed economicamente, la presenza di uno straniero sulla cattedra di Santa Sofia cominci\u00f2 a dar fastidio e a non essere pi\u00f9 opportuna. Nella Vece si cominci\u00f2 a dire che, come tutti pretendevano di scegliere il namestnik, lo stesso doveva accadere col loro Monsignore.
\nNel 1156 perci\u00f2 viene scelto il monaco russo Arcadio e mandato dal Metropolita di Kiev affinch\u00e9 gli \u201cimponga le mani\u201d e lo insedi a Novgorod. Ci\u00f2 avviene e s\u2019inaugura cos\u00ec la tradizione di lasciare che il Vescovo novgorodese prima sia scelto direttamente \u201cdal popolo\u201d e, addirittura, lo stesso Arcadio designer\u00e0 gi\u00e0 il suo successore davanti alla Vece!
\nProprio in quegli anni a Kiev si stava concludendo una sorda lotta contro i Metropoliti non russi e i prelati alti del clero imposti da Costantinopoli e gi\u00e0 era stato tentato con varie alternanze l\u2019imposizione dell\u2019autorit\u00e0 del sinodo dei vescovi e degli arcivescovi della Rus di Kiev nell\u2019eleggersi un capo russo per la Chiesa. Leggiamo nelle Cronache Suzdalesi che a Vladimir il principe Rjurikide Andrea Bogoljubskii aveva addirittura tentato di farsi nominare un Metropolita soltanto per la sua regione di Vladimir e Suzdal, saltando l\u2019autorit\u00e0 del Arcivescovo eparca di Rostov\u2026
\nComunque tutto era finito nel nulla poich\u00e9 Costantinopoli era riuscita ad imporre il costume tradizionale e il Metropolita continu\u00f2 a provenire direttamente dalla Grecia, sebbene in subordine all\u2019approvazione del Gran Principe di Kiev, mentre i vescovi e gli arcivescovi nella maggioranza dei casi furono russi, salvo l\u2019approvazione del principe Rjurikide locale! Sulla base di questo nuovo assetto anche per la Vece di Novgorod, quale organo supremo di potere della citt\u00e0, venne ribadita l\u2019esigenza e il diritto di continuare ad agire come si era agito nel 1156.
\nNotiamo di sfuggita che da un certo tempo (il XII sec.) in poi il Vescovo di Novgorod diventa Arcivescovo sebbene la data della nuova nomina non sia esattamente nota.
\nA parte ci\u00f2 l\u2019esigenza di avere un prelato novgorodese fiss\u00f2 persino un\u2019ulteriore evoluzione nella cerimonia e nel metodo di scelta del vladyka, come si chiamava Monsignore in russo.
\nNelle prime elezioni si erano seguite le tradizioni costantinopolitane e cio\u00e8: Dopo la morte del vladyka, si riunivano a Santa Sofia il namestnik, i superiori dei diversi monasteri, gli uomini di Santa Sofia ossia i bojari che facevano capo alla Chiesa per vari motivi, i prelati bianchi (i preti, cio\u00e8). Questi sceglievano tre candidati monaci (di solito un igumeno o un priore di convento) e li sottoponevano al Metropolita che aveva la facolt\u00e0 di sceglierne uno che poi veniva acclamato e benedetto.
\nOra la procedura fu cambiata. Su proposta del clero locale venivano presentati alla Vece tre candidati e se a maggioranza uno di essi andava bene, questo veniva eletto, altrimenti, se non c\u2019era accordo palese, si estraeva a sorte (ossia ci si affidava al giudizio di Dio, come si credeva a quei tempi) uno dei tre nomi.
\nRileggiamo nelle Cronache come Martirio di Russa fu eletto nel nuovo modo.
\n\u201cDefunse Gabriele, arcivescovo di Novgorod. I novgorodesi col principe Jaroslav, con gli igumeni, con i notabili e con i preti si misero a discutere su chi avrebbe dovuto occupare il posto del defunto. Alcuni volevano metterci Metrofane, altri Martirio e altri ancora un greco. Cominciarono i disaccordi. Per chiudere le discussioni si posero sulla cattedra vescovile tre nomi e si fece venire dalla Vece riunita un cieco che tirasse fuori dai tre nomi quello che doveva esser scelto. Si estrasse il nome di Martirio. Subito si invi\u00f2 un messo a Russa per comunicare la notizia e per invitarlo a venire in citt\u00e0 a sedere sul trono di Santa Sofia. Al Metropolita si mand\u00f2 a dire che Martirio era il pastore giusto e l\u2019alto prelato con grande onore lo mand\u00f2 a chiamare per imporgli le mani. Martirio con i migliori notabili della citt\u00e0 si rec\u00f2 dunque a Kiev, accolto con gran gentilezza (con amore, dicono le Cronache) dal principe Svjatoslav e dal Metropolita che lo consacr\u00f2.\u201d
\nA parte il fatto notevole che il terzo non eletto quella volta \u00e8 un greco e, secondo il prof. Janin, \u00e8 proprio quell\u2019Eliseo Grecin di cui \u00e8 stata trovato l\u2019opificio negli scavi archeologici, divent\u00f2 una cosa scontata che poi i novgorodesi avessero il diritto di approvare non solo la scelta, ma anche di disapprovare il comportamento del loro arcivescovo, quando questo oltrepassava certi limiti! Come difatti accadde nel 1228 all\u2019Arcivescovo Arsenio il quale fu cacciato via dalla Vece, dalla sua cattedra e dalla citt\u00e0, perch\u00e9 si disse che con le sue pratiche diaboliche (in altre parole, per la sua impotenza di fronte alle forze della natura) avesse impedito che il tempo cambiasse e smettesse di piovere e avesse di conseguenza provocato l\u2019inondazione della citt\u00e0 dal Volhov, il fiume di Novgorod, in piena!
\nNel 1264 i Paleologhi riprendono Costantinopoli, ma sono davanti ad un Impero in pieno sfacelo e pensano che l\u2019aiuto dal Papa di Roma possa essere indispensabile per ripristinarlo nell\u2019antica potenza e splendore. Il Papa ha una sola condizione da porre: Che l\u2019Imperatore riconosca la sua autorit\u00e0 come Primo Patriarca della Chiesa Universale invece del Patriarca di Costantinopoli! Cominciano cos\u00ec delle trattative per cercare il modo migliore che non umili troppo sia la figura del Patriarca Costantinopolitano sia quella dell\u2019Imperatore in tutta la faccenda di avvicinamento delle due Chiese, latina e ortodossa. E siccome la Metropolia russa era in pratica tutta l\u2019ortodossia orientale, fu commesso un errore perch\u00e9 in queste trattative invece di dare un peso maggiore al Metropolita russo, questo fu tenuto assolutamente in disparte.
\nNon andremo oltre a dire quel che avvenne poi di questa unione delle due Chiese poich\u00e9 fin\u00ec in un grande insuccesso e provoc\u00f2, anzi!, il crescere dell\u2019odio fra russi ortodossi da una parte e latini di qualsiasi etn\u00eca dall\u2019altra.
\nDa questa situazione discese il maggior rigore di tutti i Metropoliti russi non tanto nelle questioni dottrinarie quanto in quelle di obbedienza alle loro direttive e quando si notava qualcosa di troppo innovativo nelle procedure o in altre faccende, ecco che subito si paventava la possibile abiura del Cristianesimo ortodosso e si arroventavano gli animi!
\nNei circoli vicini al Metropolita perci\u00f2, il modo d\u2019agire novgorodese naturalmente non era visto molto favorevolmente, tant\u2019\u00e8 vero che quando l\u2019Arcivescovo Mos\u00e8 fu costretto a rinunciare alla sua carica e fu sostituito da monsignor Basilio (al secolo Gregorio Kal\u00e8ka ossia lo Zoppo), mentre il Metropolita (greco) Teognosto registr\u00f2 che quest\u2019ultimo fu eletto dal sinodo dei vescovi locali, al contrario, come appare dalle Cronache di Novgorod, Basilio \u201c\u2026fu scelto dalla citt\u00e0 e destinato da Dio\u2026\u201d ossia fu estratto a sorte nel solito modo detto sopra! C\u2019\u00e8 dunque una lotta sorda fra le due cattedre persino nelle registrazioni!!
\nPer inciso inoltre ricordiamo che nell\u2019elezione di Monsignor Spiridione ad Arcivescovo di Novgorod nel 1229 fu proprio il figlioletto del principe Michele di Cern\u00ecgov, Rostislav, a scegliere bendato il nome del prelato fra i tre candidati\u2026
\nAccanto al modo diverso di elezione, in definitiva abbastanza particolare, prima di proclamare il nuovo vladyka, lo si inviava a Kiev dal Metropolita per la consacrazione e qui vigeva anche un altro costume: quello di pagare l\u2019imposizione delle mani (cos\u00ec si chiamava la consacrazione).
\nUfficialmente il compenso per la conferma della carica non appariva come un vero e proprio prezzo d\u2019acquisto, ma solo come un\u2019elargizione fatta all\u2019alta autorit\u00e0 della Chiesa Russa affinch\u00e9 quel denaro servisse per tutte le sue opere di carit\u00e0. Cos\u00ec almeno spieg\u00f2 ufficialmente il Patriarca di Costantinopoli, quando fu pregato di intervenire sulle lamentele di simonia e sulle proteste degli eretici Strigoliniki nella prima met\u00e0 del XIV sec.! Queste elargizioni erano sempre delle grandissime somme perch\u00e9 sappiamo, ad esempio, che quando successivamente si tratt\u00f2 di porre sulla cattedra di Novgorod l\u2019Arcivescovo Antonio si spesero ben 1000 grivne (moneta d\u2019argento novgorodese!
\nA causa della lontananza, il viaggio fino a Kiev del neo-eletto non sempre era possibile e talvolta veniva ritardato di anni, tanto che l\u2019imposizione delle mani a poco a poco fu rimandata alle sole occasioni delle visite periodiche che il Metropolita faceva regolarmente a Novgorod.
\nI tribunali novgorodesi, come d\u2019altronde anche nel resto d\u2019Europa, erano corti dirette da ecclesiastici, i quali per le sentenze emesse esigevano un rimborso spese e i costi della formulazione che costituivano un\u2019entrata cospicua per la chiesa. Tuttavia era ammesso l\u2019appello alla sentenza arcivescovile e questo appello veniva rivolto appunto al Metropolita il quale, ogni quattro anni, si recava nelle diverse eparchie per esercitare questa funzione (talvolta mandava il suo rappresentante).
\nL\u2019alto prelato si recava dunque a Novgorod con questa cadenza quadriennale, per i giudizi di appello per i quali unicamente il Capo della Chiesa poteva dare una sentenza definitiva. In quelle occasioni rimaneva per un mese in citt\u00e0 con tutto il suo numeroso seguito e a Novgorod questa era l\u2019occasione per una grande festa cittadina.
\nNon appena si intravedeva la nave sul fiume che portava il Metropolita e il suo numeroso seguito, l\u2019Arcivescovo in gran pompa gli andava incontro sul porto seguito da una folla enorme di fedeli e di curiosi. Il Metropolita faceva poi una prima tappa nella Chiesa del Salvatore sulla Riva del Mercato. Dopo una breve sosta in preghiera, insieme all\u2019Arcivescovo dava inizio ad un\u2019enorme processione preceduta da torce e fiaccole accese che attraversava tutto il Mercato diretta al Ponte Vecchio, l\u2019unico ponte della citt\u00e0 che unive le due Rive. La processione terminava nella Cattedrale di Santa Sofia, sulla Riva omonima, dove il prelato officiava e teneva di solito una lunga omelia ai bojari e a tutti gli astanti. A questa seguiva la festa vera e propria con un banchetto gratuito all\u2019aperto\u2026
\nDurante il suo soggiorno, il Capo della Chiesa Russa faceva sede nella Chiesa di San Giovanni Battista e in questo periodo era invitato in tutta una serie di manifestazioni e convivi, anche preparati dall\u2019Arcivescovado stesso, quando si faceva il giro dei diversi monasteri tenendo le numerose udienze. Dunque non solo era mantenuto e servito, ma riceveva anche diversi emolumenti per tutte le attivit\u00e0 che esplicava. Una spesa enorme per tutta la citt\u00e0 che riceveva lo spettacolo colorato e scintillante delle reliquie portate in giro e dei meravigliosi paramenti sacri che erano esposti solo in queste occasioni, ma poi rimaneva un po\u2019 pi\u00f9 povera di prima.
\nNel 1384 quando ben tre Metropoliti si disputarono la preminenza sulla Chiesa Russa, la Vece discusse ed approv\u00f2 la decisione di non rivolgersi pi\u00f9 a quel prelato, visto che ora la carica era in discussione e di conseguenza di non accettare pi\u00f9 la sua venuta a Novgorod per il Mese delle Sentenze e riconobbe unilateralmente e ufficialmente all\u2019Arcivescovo novgorodese i poteri massimi di decisione.
\nIn realt\u00e0 per\u00f2 sappiamo che gi\u00e0 dai tempi di Mos\u00e9 ci si era lamentati presso il Patriarca per l\u2019esosit\u00e0 del Metropolita e nel 1341 addirittura fu ufficialmente inoltrata una lamentela a Teognosto per il costo altissimo di queste visite quadriennali di un mese.
\nSar\u00e0 una lunga lotta per Novgorod finch\u00e9 non si decider\u00e0 che l\u2019appello alle sentenze dei tribunali novgorodesi non ci sar\u00e0 pi\u00f9 e che le sentenze emesse saranno definitive senza il costoso sigillo del Metropolita.
\nE cos\u00ec infatti avvenne quando successivamente il nuovo Metropolita Pimen venne a Novgorod, dopo che la questione della preminenza sembrava fosse stata risolta. I novgorodesi lo accolsero con solennit\u00e0 come si addiceva alla sua carica, ma rifiutarono da subito di accettare e di pagare alcunch\u00e9 per le sentenze che avrebbe dovuto emettere e che quindi non emise.
\nSolo dieci anni dopo, Mosca e il suo Metropolita Cipriano riusciranno a ripristinare questi \u201cdiritti\u201d metropolitani sull\u2019Arcivescovo novgorodese, quando la citt\u00e0 per\u00f2 ormai \u00e8 nelle mani della dinastia moscovita\u2026
\nDa Novgorod dipendeva il clero di Pskov e quello di Russa. Ma gi\u00e0 nel 1307 una delegazione di Pskov venne a Novgorod in udienza da monsignor Teoctisto con la preghiera di lasciare che questa citt\u00e0 avesse un suo proprio vescovo. La richiesta naturalmente non fu accolta, ma pose il seme ad una lotta sorda fra le due citt\u00e0 per la separazione delle diocesi. In questa lotta naturalmente fu coinvolta anche la classe bojara poich\u00e9 il bojaro di Santa Sofia, che di solito era mantenuto da Pskov nei propri tribunali per conto dell\u2019Arcivescovo, intorno al 1340 fu sostituito da un bojaro della Santa Trinit\u00e0 (la cattedrale di Pskov), per risparmiare sulle spese, si disse!
\nDa quanto abbiamo detto finora possiamo gi\u00e0 capire quali fossero alcune delle entrate che manteneva la Chiesa a Novgorod e la Metropolia di Mosca.
\nIn realt\u00e0 quando San Vladimiro aveva fondato la Chiesa Russa aveva destinato al suo mantenimento un decimo del suo patrimonio ed un decimo delle entrate annuali dei traffici di Kiev. I valori di queste concessioni poi erano sempre difficili da definire, ma di solito consistevano nella propriet\u00e0 e nello sfruttamento di villaggi e di terreni, di licenze di pesca e di boschi e cose simili.
\nLo stesso si era fatto a Novgorod per la chiesa locale e il dar che si passava al namestnik era appunto decurtato dai bojari \u201cesattori\u201d sulla base di queste tradizioni.
\nTuttavia col passar del tempo la Chiesa di Novgorod aveva accumulato talmente tanti possedimenti da diventare la pi\u00f9 ricca eparchia delle Terre Russe e, con la caduta di Costantinopoli del 1453 e la separazione di Kiev da Mosca, il patrimonio di Santa Sofia era di gran lunga il pi\u00f9 grande di tutta la Bassa, sia dello stesso Principe Giovanni III che della Metropolia di Mosca sotto Sua Santit\u00e0 Filippo, alla fine del XV sec.!
\nDa dove venivano tutte queste ricchezze?
\nLa risposta \u00e8 presto data: Dalle elargizioni e dalle donazioni e, siccome l\u2019Arcivescovo amministrava i patrimoni delle famiglie abbienti, dopo le varie vicissitudini passate dalla Chiesa novgorodese e dalla citt\u00e0 stessa, ecco che le propriet\u00e0 terriere di Santa Sofia aumentarono a dismisura. Se si aggiunge che la Chiesa curava soprattutto le ricche vedove senza figli affinch\u00e9 lasciassero in eredit\u00e0 terreni e villaggi alla chiesa o al monastero che le aveva accudite nella loro vecchiaia o nella loro solitudine (sembra che i confessori consigliassero alle vedove addirittura di non sposarsi pi\u00f9\u2026 perch\u00e9 Cristo non voleva!), si pu\u00f2 immaginare come in momenti di epidemia o altra calamit\u00e0, interi villaggi e porzioni di terra passassero alla Chiesa, senza grandi difficolt\u00e0. Come facevano le vedove bojare cos\u00ec anche una persona meno abbiente, quando si sentiva vicina alla morte, entrava in convento e con s\u00e9 portava grandissima parte dei suoi averi che poi lasciava al convento stesso. La gente del popolo agiva nello stesso modo, nella misura dei propri averi e presso la propria chiesa. Addirittura sappiamo di una lettera mandata a Monsignore da Filippo in cui si minacciano punizioni dal cielo per questi modi di fare, ma \u00e8 gi\u00e0 al tempo in cui Novgorod sta per entrare nel dominio di Mosca\u2026
\nAltre entrate (ma molto cospicue, lo ripetiamo) della Chiesa, bench\u00e9 in questi casi abbastanza \u201claterali\u201d, erano quelle che venivano dai diversi compiti rivestiti nei tribunali oppure dalle offerte \u201cspontanee\u201d da parte delle cariche pubbliche cittadine (posadnik, sotnik, tysiazkii etc.) poich\u00e9 in realt\u00e0 persino queste funzioni \u201claiche\u201d era espletate sotto l\u2019egida della religione.
\nInfatti ogni capo-cantone e i suoi centurioni e simili funzionari novgorodesi facevano capo ad una congrega (o meglio Confraternita, da cui l\u2019appellativo comune fra i partecipanti alla Vece – l\u2019assemblea pubblica della citt\u00e0 – di \u201cfratello\u201d) che aveva la propria chiesa, costruita e mantenuta dal cantone stesso, dove si custodivano atti, soldi, pesi, arnesi etc. per conto e per l\u2019uso giuridico da parte dell\u2019autorit\u00e0 di quel cantone.
\nIl vladyka alla fine di ogni stagione faceva il giro delle chiese cantonali ed incontrava tutti mercanti che erano ritornati dai viaggi oltremare in banchetti ufficiali. Da questi raccoglieva tutte le informazioni possibili e immaginabili che usava poi per le sue riflessioni sul mondo e sugli uomini.
\nUna particolarit\u00e0 di questi banchetti (piry in russo) era che in quella occasione ogni autorit\u00e0 \u201cesterna\u201d sui partecipanti era sospesa nell\u2019ambito del banchetto stesso, ossia, se succedevano fatti di sangue o altri reati, era il capo-banchetto a decidere le misure da prendere contro l\u2019eventuale delinquente! Naturalmente oltre al mangiare e al bere c\u2019erano anche danze e spettacoli di vario tipo, come la popolarissima lotta a suon di pugni fra i campioni cantonali!
\nSottolineiamo l\u2019importanza di questi banchetti perch\u00e9 sappiamo che monsignor Luca Zhidiata nella seconda met\u00e0 dell\u2019XI sec. era famoso per le sue prediche in queste occasioni in cui parlava di tutto e dava le sue interpretazioni del mondo senza averlo mai visitato, ma avendolo solo immaginato dai racconti dei mercanti. E le sue raccomandazioni erano ascoltatissime e, come dice il prof. R. Picchio, Monsignore era\u201d\u2026un espositore efficace, anche se non letterariamente raffinato, delle verit\u00e0 evangeliche in una lingua molto vicina alla parlata locale\u2026\u201d
\nCome si pu\u00f2 capire era la personalit\u00e0 del vladyka che riusciva sia a creare sia a distruggere una certa cultura \u201cnovgorodese\u201d e a difendere tradizioni e costumi. Per questi motivi personaggi forti come i vladyki Mos\u00e8 o Giovanni (nome da monaco, Elia) erano anche elaboratori di raccolte di byline sul passato della citt\u00e0 (se teniamo anche presente che cosa le byline erano in realt\u00e0, v. epilogo) e persino responsabili diretti della diffusione delle sacre scritture fra la gente.
\nLe chiese a Novgorod furono sempre numerose e di solito erano costruite dai mercanti e dai bojari che le eleggevano, una volta completate e consacrate, a loro cappelle personali dove poter essere sepolti con i pi\u00f9 stretti parenti, ora che con l\u2019introduzione del cristianesimo erano stati eliminati i riti funebri pagani della cremazione e i monumenti funebri di cui testimoniano le migliaia di tumuli, detti sopki, tutt\u2019intorno alla citt\u00e0.
\nLa chiesa pi\u00f9 antica (IX sec.) deve essere stata quella del Santo Salvatore sulla Riva del Mercato che fu data alle fiamme nei tumulti per il battesimo della citt\u00e0 ai tempi di Dobrynja e di Putjata o quella di san Biagio.
\nSecondo i dati di Solovjov fra il 1228 e il 1462 si costruirono non meno di 150 chiese di cui un centinaio di pietra o mattoni, bench\u00e9 fra il 1228 e il 1270 le Cronache ricordano soltanto due costruzioni, cosa facilmente spiegabile a causa dell\u2019arrivo dei Tatari. In confronto con Mosca nello stesso intervallo di tempo (1228-1462) le Cronache ricordano solo 15 chiese fatte di pietra! Tutto questo \u00e8 importante per capire come Novgorod (e persino Pskov!!) rispetto a Mosca in ascesa erano pur sempre delle citt\u00e0 molto pi\u00f9 grandi e perci\u00f2 pi\u00f9 ricche, eppure\u2026
\nSe leggiamo poi come erano strutturate le Corti di San Pietro e di Sant\u2019Olaf (le sedi dei mercanti dell\u2019Hansa) vediamo che le rispettive chiese erano in realt\u00e0, non solo un luogo di culto, ma anche dei veri depositi blindati. Allo stesso modo di quelle chiese latine dobbiamo immaginarci (e l\u2019archeologia ce lo conferma) le chiese ortodosse (ad esempio quella di san Giovanni sulle Marne o di san Nicola, sulla Riva del Mercato): Con enormi sotterranei con porte di ferro e pareti di pietra, o mattoni, contro gli incendi e i ladri, nei quali si custodivano oltre a merci preziose per conto di bojari e mercanti, anche documenti e contratti importanti, suppellettili preziose e tantissima altra roba di valore.
\nEvidentemente neppure la Chiesa di Santa Sofia faceva eccezione ed \u00e8 per questo che quando diciamo che Monsignore era il banchiere dei bojari, diciamo che nella cattedrale conservava e amministrava denaro e altri preziosi appartenenti alle famiglie nobili, oltre che i propri beni arcivescovili.
\nNaturalmente la Santa Sofia che vediamo oggi non \u00e8 quella delle origini che era invece molto pi\u00f9 alta (+2 m) dell\u2019odierna all\u2019interno. All\u2019esterno le mura erano coperte di pietra appena sbozzata ed erano naturalmente tutte dipinte e affrescate con vari colori\u2026
\nUn\u2019altra chiesa di Novgorod, sulla Riva del Mercato, era dedicata alla santa Parasceva ed aveva la funzione di tribunale mercantile e di ufficio metrico poich\u00e9 conservava tutte le misure ufficiali, di lunghezza, di capacit\u00e0 e i pesi con le rispettive bilance… per i mercanti stranieri!
\nNaturalmente, essendo le chiese anche delle case di Dio, dovevano anche avere una certa santit\u00e0 e quindi nel caso che l\u2019avesse fatta costruire un mercante e costui non si fosse trovato \u201cin grazia di Dio\u201d la costruzione veniva interdetta e la chiesa non veniva consacrata.
\nA questo riguardo riportiamo una leggenda, secondo la quale durante l\u2019epoca del famosissimo Arcivescovo Giovanni avvenne un clamoroso miracolo a Novgorod. Si narrava che un certo \u0160cil, mercante di Rostov (antica colonia novgorodese nel Bacino Basso del Volga) aveva deciso di farsi costruire una chiesa, ma Monsignore, non credendo alla purezza d\u2019animo del patrocinante, lo fece entrare in una tomba che era stata preparata per lui e il sarcofago improvvisamente sprofond\u00f2 gi\u00f9 nel pavimento verso l\u2019Inferno, svelando a tutti l\u2019ira del Signore. Solo dopo che il figlio del peccatore ebbe fatto celebrare delle messe di espiazione, la chiesa pot\u00e9 essere finita e benedetta (e la tomba torn\u00f2 in superficie).
\nTutto questo d\u00e0 un\u2019idea dell\u2019importanza \u201cculturale\u201d del vladyka a Novgorod e della sua cattedra. Addirittura, quando al tempo del Metropolita Cipriano (XIV sec.), si diffonde la dottrina della Terza Roma in cui, caduta Costantinopoli, la Roma che salver\u00e0 il mondo cristiano \u00e8 una citt\u00e0 russa. Ed ecco che, nella famosa Storia del Klobuk Bianco (la tiara che indossava nelle cerimonie solenni il vladyka novgorodesi), si affermava che Novgorod avesse tutte le carte in regola per vestire questo ruolo come Terza Roma sia nel senso spirituale sia in quello materiale e che questa missione, risalendo a Giovanni vissuto nel XII sec., era molto pi\u00f9 antica delle pretese di Mosca!
\nAccenniamo brevemente a questa Storia poich\u00e9 essa \u00e8 legata alle tradizioni di Novgorod e alle aspirazioni politiche dei suoi arcivescovi.
\nLa Storia del Kobluk Bianco comincia con la conversione di Costantino il Grande e come il papa Silvestro rifiuti la corona che l\u2019imperatore vuole mettergli sul capo per ringraziarlo di aver salvato la sua vita e la sua anima. Vista la grande umilt\u00e0 del santo Silvestro, Costantino invece della corona gli fa fare un copricapo dello stesso valore ossia una tiara bianca, in russo un klobuk.
\nQuando la Chiesa di Roma, ormai diventata eretica, negher\u00e0 in seguito una qualsiasi importanza a questo antico simbolo del potere ecclesiastico e cercher\u00e0 in tutti i modi di liberarsene, non ci riuscir\u00e0 facilmente e l\u2019unico modo per chiudere la faccenda sembrer\u00e0 quello di mandare la tiara in un qualche lontano paese. Tuttavia durante il viaggio una tempesta impedisce alla nave di continuare per la sua rotta e la tiara in custodia da un certo Geremia, incaricato di ci\u00f2 da \u201cvoci celesti\u201d, \u00e8 riportata a Roma. L\u2019Angelo di Dio visto come \u00e8 stata trattata la tiara dichiara che Roma ha ormai perso la sua dignit\u00e0 e la trasferisce a Costantinopoli. Il Patriarca Filoteo Coccino per\u00f2 riceve da un giovane sconosciuto, ma certamente di natura divina, avviso che questa tiara \u00e8 destinata, nientedimeno!, che all\u2019Arcivescovo di Novgorod. Anzi a Filoteo che esita a far proseguire il sacro oggetto per il nord viene detto che con la caduta di Roma Nova (cio\u00e8 Costantinopoli) seguir\u00e0 una Terza Roma che si trova proprio in Terra Russa (Novgorod chiaramente). Filoteo quindi, secondo una tradizione, pose il Klobuk Bianco sulla testa dell\u2019arcivescovo Basilio che conosceremo in seguito\u2026
\nCon tali presupposti si pu\u00f2 facilmente capire che la sede arcivescovile novgorodese con la caduta di Costantinopoli nel 1204 in mano latina, con la ricostituzione del Patriarcato nel 1261, con la questione dello sdoppiamento della sede metropolitana di Kiev e con le esitazioni dei novgorodesi verso la Chiesa Latina, divent\u00f2 un grosso crogiolo di ripensamenti e di critica, di richieste di riforma e di trasparenza nell\u2019organizzazione di tutta la Chiesa Russa, e dunque il luogo di accoglienza di eresie famose, secondo l\u2019arcigno Metropolita di Mosca.
\nIl primo grande movimento di critica dichiarato eretico dalla Chiesa Russa muove quindi i suoi primi passi proprio qui, fra Novgorod e Pskov. Il fondatore, un certo Carpo, tonsore o tessitore di panni, insieme con un diacono di nome Niceta cercarono di diffondere le proprie tesi su purezza e pulizia basate sul pentimento, sulla povert\u00e0 e su altri argomenti, specialmente all\u2019interno della Chiesa, che erano gi\u00e0 oggetto di dibattito in Europa Occidentale. Se in Occidente si formarono i cosiddetti \u201cflagellanti\u201d, qui a Novgorod l\u2019analogo movimento era questo: Quello \u201cdei tonsori\u201d, ossia in russo Strig\u00f2lniki. E\u2019 evidente, anche se non provato, che Flagellanti da un lato e Strig\u00f2lniki dall\u2019altro non avevano contatti diretti, ma sapendo i rapporti che Novgorod aveva con la Lituania e quindi anche con la Polonia \u00e8 possibile che il movimento degli Strig\u00f2lniki sia stato incoraggiato dal successo che i Flagellanti stavano avendo in Francia a continuare la loro azione in Terra Russa.
\nGli Strig\u00f2lniki sono un movimento che fiorisce poco prima che scoppi la Morte Nera (la peste del 1348 giunse da queste parti qualche anno dopo) e che insorge contro un\u2019organizzazione chiesastica troppo burocratizzata, simoniaca e legata agli interessi mercantili e terreni pi\u00f9 che alla salvezza delle anime ed \u00e8 per questo che Dio la punisce, mandando \u201cal suo gregge\u201d i malanni pi\u00f9 efferati.
\nNiceta e Carpo furono comunque giudicati proprio a Novgorod e, condannati, furono scaraventati gi\u00f9 dal Ponte Vecchio\u2026
\nTutto questo comunque port\u00f2 col passar del tempo a discutere pi\u00f9 profondamente di \u201csimonia\u201d e di corruzione e qui vi si trov\u00f2 coinvolta com\u2019\u00e8 logico tutta la citt\u00e0, dato che era tutta la citt\u00e0 a pagare, ad esempio, per l\u2019ottenimento delle cariche vescovili.
\nUn\u2019altra eresia famosa, di molto posteriore agli Strig\u00f2lniki, che \u201cfu di casa\u201d a Novgorod fu quella \u201cgiudaizzante\u201d, i cui adepti negavano i dogmi fondamentali della Chiesa e si rifacevano alla fede \u201cmadre\u201d del Giudaismo e questi eretici li troveremo coinvolti nelle amicizie di un famoso personaggio novgorodese che conosceremo pi\u00f9 avanti: Marta Borezkaja.
\nIl fatto di gestire poi l\u2019istruzione pubblica e in pratica plasmare dei giovani coinvolgeva l\u2019Arcivescovo anche in altre questioni pi\u00f9 delicate e cio\u00e8 nella differenziazione sociale dei ragazzi, gi\u00e0 a partire dall\u2019et\u00e0 di 6-7 anni, ossia dei figli dei bojari dai figli del popolino. Infatti la cerimonia del postrig o primo taglio dei capelli ai maschietti veniva fatta con una grande festa e solennit\u00e0 per i figli dei nobili in Santa Sofia, mentre quello dei figli del popolo era officiato nelle chiese cantonali ed officiato dall\u2019Arciprete. Mentre i ragazzi nobili cominciavano da subito ad orbitare nelle stanze del potere, gli altri coetanei figli del popolo ne erano esclusi.
\nA poco a poco i molodzy (ragazzi bojari e non) giunsero addirittura a costituire un corpo speciale di \u201cserventi\u201d dell\u2019Arcivescovo che avevano a volte in concessione l\u2019amministrazione di terre ed addirittura evolsero verso le funzioni di comandanti di un piccolo esercito di armigeri. Un esercito che avr\u00e0 un ruolo importante, come vedremo, nella caduta della citt\u00e0 nelle mani di Mosca.
\nIl vladyka quindi, ad imitazione del suo collega occidentale (il modello rimaneva Alberto di Riga!), non aveva solo la \u201cspada dello spirito\u201d ma anche quella vera di acciaio e in molti casi metteva insieme i propri armigeri prendendoli dai suoi \u201ccontadini\u201d o \u201cfamigli\u201d che lavoravano nei suoi immensi possedimenti e forniva truppe ausiliarie alla citt\u00e0 pronte ad innalzare la cosiddetta \u201cinsegna arcivescovile\u201d ossia ad andare in guerra per conto del vladyka. Il comandante, come abbiamo detto, era un uomo del vladyka che rispondeva esclusivamente ai suoi ordini. E\u2019 chiaro che in qualche caso scoppiavano malintesi fra il tysiazkii o il namestnik e l\u2019Arcivescovo stesso o persino fra la strategia dei bojari e quella di Monsignore.
\nAltra prerogativa importante era che Monsignore, quale pastore sia di ricchi che di poveri, sia di potenti che di sudditi, riusciva a mediare fra tutti e veniva riconosciuto quale paciere ufficiale da tutte le componenti sociali cittadine.
\nIn questo ruolo abbiamo gi\u00e0 ricordato che in caso di speciali missioni all\u2019estero, era proprio il vladyka a condurle, a far da ambasciatore autorevole perch\u00e9 o portava denari per riscatti e trattative e quindi gli era data piena fiducia o perch\u00e9 sapeva trovare gli argomenti giusti e le connivenze adatte o perch\u00e9, ad esempio, era l\u2019unico a saper parlare il \u201clatino\u201d.
\nLe figure notevoli di vladyki novgorodesi, poi divenute anche leggendarie e popolari, sono l\u2019Arcivescovo Giovanni che resse la cattedra di Santa Sofia nel XII sec. e che, come abbiamo, visto fu coinvolto nel miracolo dell\u2019icona piangente e della tomba che sprofonda. L\u2019Arcivescovo Mos\u00e8 e il monaco Gregorio Kalek\u00e0, eletto poi col nome di monsignor Basilio, sono pure molto importanti per la citt\u00e0 e per la sua ricerca e difesa della propria indipendenza, ma un vladyka (1429-1458), monsignor Eutimio II, vogliamo menzionare in particolare, poich\u00e9 rimise in ordine le Cronache locali che poi furono sequestrate e trasferite a Mosca dove, in gran parte, furono ora integrate ora completamente revisionate perch\u00e9 considerate apocrife o politicamente scomode!
\nUn visitatore dalle lontane Fiandre, un cavaliere Gilbert de Lannois visit\u00f2 Novgorod nella prima decade del XV sec. e fu profondamente impressionato dal \u201cvescovo\u201d che come \u201csovrano della citt\u00e0\u201d, vive in un castello lungo le rive del fiume ossia nell\u2019Arcivescovado di Santa Sofia\u2026
\nDunque questa era l\u2019impressione che riceveva lo straniero quando incontrava Monsignore.
\nCiononostante dalla storia successiva, al tempo della caduta di Novgorod (1478), sar\u00e0 proprio questo capo della citt\u00e0, il grande arcivescovo e patriota Teofilo, che suo malgrado (avrebbe potuto impersonare la riscossa e il governo indipendente della citt\u00e0 sotto la protezione polacca!) la consegner\u00e0 al nuovo padrone moscovita, il quale ultimo infatti temeva che \u201c\u2026 Novgorod cadesse in mano latina (leggi: lituano-polacca)\u2026\u201d <\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
dal libro,
\n\u00c8 CADUTA LA REPUBBLICA! <\/strong>
\n
\ndi Aldo C. Marturano – 2005<\/p>\n

per concessione dell\u2019autore<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Siamo sicuri che, se avete letto qualche storia di Novgorod, vi sarete senz\u2019altro accorti che nelle relazioni estere e nelle spedizioni militari entra sempre di pi\u00f9 direttamente, con le proprie forze e con i propri uomini e scavalcando a volte il namestnik, proprio l\u2019Arcivescovo. Avrete anche notato che il prelato s\u2019intrufola specialmente nelle relazioni internazionali,\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-2590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-memorie"],"yoast_head":"Dio vi protegge e Monsignore vi amministra \u2013 Melegnano.net<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dio vi protegge e Monsignore vi amministra. Immagine d'archivio. 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