{"id":2843,"date":"2000-05-25T19:42:08","date_gmt":"2000-05-25T19:42:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.melegnano.net\/?p=2843"},"modified":"2000-05-25T19:42:08","modified_gmt":"2000-05-25T19:42:08","slug":"perdono01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.melegnano.net\/perdono01.htm","title":{"rendered":"La storia del Perdono"},"content":{"rendered":"

La storia del Perdono<\/strong>
\n
\nNel 1532 il capitano di ventura\u00a0\"AnticoGian Giacomo Medici<\/a>, detto il Medeghino, riceveva dal duca di Milano, Francesco
\n II\u00b0 Sforza, dopo laboriose trattative, il castello di Melegnano, diventando primo marchese della nostra borgata. Dopo ventitr\u00e8 anni di marchesato,
\n Gian Giacomo<\/a> moriva a Milano il giorno 8 novembre del 1555. E, non avendo figli, l\u2019eredit\u00e0 del feudo melegnanese pass\u00f2 al fratello Gian Angelo<\/a>, che era cardinale e Pro
\n Legato apostolico di Bologna. Il cardinale, come nuovo marchese, dimorava poco in castello di Melegnano, ed aveva lasciato ogni incarico amministrativo a terze persone, non della sua famiglia; e questo nostro marchese cardinale divenne papa con il nome di Pio IV\u00b0<\/a> nel 1559, dopo quattro anni di marchesato melegnanese. And\u00f2 a Roma in Vaticano, ma si ricord\u00f2 di Melegnano, perch\u00e9 il 20 gennaio 1563 diede a noi la famosa Bolla del Perdono<\/a>.
\n Fin qui \u00e8 la storia accertata su inequivocabili documenti severamente passati al vaglio della critica definitiva. Invece, per quanto riguarda la modalit\u00e0 e le circostanze della concessione, ecco che verit\u00e0 storica e fantasia sono tra loro mescolate e difficili da separare.\u00a0
\n Vi \u00e8 una tradizione secolare, radicata profondamente nel tessuto del popolo melegnanese che dice cos\u00ec: il nostro cardinale marchese, un giorno in cui era stanco e forse ammalato, dovendo recarsi da Milano a Bologna, pass\u00f2 da Melegnano e decise di fermarsi nel suo castello per trascorrere la notte. Ma in castello viveva, solitaria e misantropa, la sua cognata, moglie di quel primo marchese morto, e che conduceva una vita vedovile scontrosa ed ostile, non volendo cedere i diritti del suo morto marito Gian Giacomo<\/a> al nuovo marchese cardinale.
\n Quando il cardinale giunse in castello sul far della sera, la cognata vedova ordin\u00f2 ai servi di alzare il ponte levatoio e di non ricevere il cardinale marchese, e neppure il suo seguito: l\u2019oltraggio tra parenti era cos\u00ec clamoroso; ed il buon e mite cardinale trov\u00f2 ospitalit\u00e0 in casa parrocchiale, presso il parroco Giovanni Battista De Pavesiis, mentre il popolo si univa in stretta solidariet\u00e0 attorno al prelato. E quando il nostro cardinale divenne papa, l\u2019atto di ospitalit\u00e0 frutt\u00f2 una bolla dell\u2019Indulgenza<\/a> detta del Perdono<\/a>, come atto solenne pubblico di stima e di ringraziamento del papa, ex melegnanese, ai suoi amici cari e ospitali.\u00a0
\nLa critica storica<\/strong>
\n
\nIl racconto della tradizione che presenta la cognata vedova che alza il ponte levatoio per rifiutare il cardinale \u00e8 una storiella, \u00e8 una fantasiosa colorita fiaba da letteratura infantile. In castello non \u00e8 mai esistita nessuna vedova, perch\u00e9
\n Marzia Orsini (tale era il nome della moglie del primo marchese, mor\u00ec prima del suo marito, ed il vedovo era lui. Il fatto di essere chiamata
\n \u201cvedova\u201d venne da una grossa confusione ed equivoco: Marzia Orsini, quando spos\u00f2 il primo marchese Gian Giacomo<\/a> non era n\u00e9 vergine n\u00e9 al suo primo matrimonio; era gi\u00e0 sposata e rimasta vedova del primo marito; Gian Giacomo<\/a>
\n era il suo secondo marito che muore dopo di lei. La Bolla del Perdono<\/a>, conservata presso il parroco di Melegnano, \u00e8 autentica: anche personalmente
\n Don Cesare Amelli ha condotto uno studio sulla Bolla e in altra parte ha esposto i risultati della ricerca. Quindi quella pergamena la Bolla che viene esposta il gioved\u00ec santo con solenne cerimonia in chiesa San Giovanni<\/a>, \u00e8 quella che ci concesse di sua mano il papa Pio IV\u00b0<\/a> il 20\u00a0\"Personegennaio
\n 1563. Ma il testo linguistico della Bolla, scritto in un bel latino classico, ha uno schema fraseologico simile ad altre Bolle concesse ad altre comunit\u00e0 e per altri motivi da parte dello stesso Pio IV\u00b0<\/a>.
\n Quindi lo schema del testo linguistico non ha nulla di originale se non la citazione della chiesa di Melegnano e delle circostanze dell\u2019indulgenza<\/a>.
\n A fondamento della concessione della Bolla non sta, dunque, una bieca arruffata vicenda familiare, e neppure un atto di specifica eccezionale riconoscenza campanilistica; ma sta il desiderio del papa Pio IV\u00b0<\/a>
\n di diffondere l\u2019uso delle indulgenze, secondo il rinnovato clima religioso morale della Controriforma e la nuova disciplina conciliare. Difatti il
\n Concilio di Trento, chiuso proprio da Pio IV\u00b0<\/a>, dopo quello di Lione e di Vienna torn\u00f2 ad occuparsi delle indulgenze, soprattutto in vista della spietata guerra dichiarata dai riformatori Lutero,
\n Calvino, Zuiglio. Nella sessione 25 del Concilio di Trento si eman\u00f2 il celebre decreto \u201cDe Indulgentiis\u201d, nel quale si approvava l\u2019uso delle indulgenze perch\u00e9 molto benefiche al popolo cristiano (\u201cchristiano populo maxime salutares\u201d). E tra le parrocchie favorite da queste concessioni vi fu anche Melegnano. Il papa Pio IV\u00b0<\/a> concesse un altro Perdono<\/a> a Melegnano, il 25 febbraio i 562 al convento di Santa Maria della Misericordia, ora demolito; e si potrebbe accennare anche al famoso Perdono<\/a>
\n di Milano, concesso all\u2019Ospedale Maggiore, il 1\u00b0 marzo 1560, come giubileo perpetuo. Melegnano, dunque, il 20 gennaio 1563, ebbe il privilegio dell\u2019indulgenza<\/a>
\n plenaria del Perdono<\/a>, che significa, in altre parole, assicurarsi la strada direttissima al cielo dei beati, senza fare soste temporanee al purgatorio; e ci\u00f2 compiendo alcune pratiche religiose, come, per esempio, la visita alla chiesa di San Giovanni<\/a> nei giorni prescritti dalla Bolla. Ora passiamo in rassegna alcuni dati di fatto che hanno favorito lo sviluppo nei secoli del Perdono<\/a>, creandosi attorno un movimento di interessi vari, da quelli economici a quelli ricreativi. Questi dati di fatto sono: Melegnano paese cristiano cattolico; la presenza del mercato del gioved\u00ec; la geografia che condiziona la storia.\u00a0
\nMelegnano paese cristiano e cattolico<\/strong>
\n
Melegnano era un paese totalmente cristiano cattolico, situato nella Bassa Milanese, in una zona geografica, cio\u00e8, esente da ogni infiltrazione di natura eretica e protestante.
\nI segni della fede in Melegnano sono parecchi nel 1500: la chiesa di San Giovanni<\/a>; la primitiva cappella di San Pietro; la chiesa di Santa Maria dei Servi<\/a>; la chiesa del Carmine<\/a>; le chiese minori di Sant\u2019Antonio
\n
\nin Colturano, di San Rocco a Riozzo, della Madonna della Neve a Mezzano, di Maria Bambina alla Rocca Brivio, di Sarmazzano, di San Pietro in Vizzolo, di Santa Maria in Calvenzano; pi\u00f9 i conventi dei Frati francescani e dei Cappuccini, con la presenza di un affollato monastero femminile delle Suore Orsoline. Questo dato di fatto storico religioso \u00e8 una delle cause immediate del primo logico grande affollamento per l\u2019acquisto del Perdono<\/a>.
\n Vi sono documenti chiari che attestano la intensa frequenza; ne cito uno per tutti: a soli cinquant\u2019anni di distanza, nel 1616, il parroco di Melegnano,
\n Girolamo Pusterla avanza a Roma la richiesta al papa Paolo V\u00b0 per ottenere la dispensa dalle ristrettezze del digiuno quaresimale relativamente ad alcuni cibi, perch\u00e9, dice il documento \u201caccorre immensa folla\u201d. \u00c8
\n un chiaro segno di un robusto movimento a carattere alimentare e mangereccio che aveva i suoi punti forti nei ristoranti, nelle trattorie e nelle osterie.
\n La fede cristiana dei melegnanesi assicur\u00f2, dunque, il primo grande successo al privilegio papale. Il concentramento della folla che veniva ad acquistare l\u2019indulgenza<\/a> non \u00e8 sfuggito ai commercianti ed agli esercenti, ed in genere agli operatori economici.
\n Ed \u00e8 questo un fenomeno di massa per tutti i tempi: i Greci, per esempio, chiamavano agor\u00e0 o empori i mercati che si svolgevano nelle loro cittadine nei giorni di festa o di celebrazioni pubbliche; leggendo le \u201cSiracusane\u201d del poeta Teocrito del terzo secolo avanti Cristo, ci sentiamo trasportati nel variopinto traffico caotico della citt\u00e0 di\u00a0\"DocumentoSiracusa in un giorno solenne di festa religiosa. Talvolta \u00e8 la stessa autorit\u00e0 religiosa o politica che prende l\u2019iniziativa; e, tanto per citare alcuni esempi, nel 902 il vescovo di Bergamo ordina la costituzione di una fiera in onore a Sant\u2019Alessandro; a Venezia l\u2019imperatore Ottone I\u00b0 autorizza la fiera di San Zeno; Milano nel 963 aveva la sua prima fiera detta di San
\n Gervasio e Protasio e che durava due settimane; a Vercelli si effettuava, gi\u00e0 dal decimo secolo, la Fiera di Sant\u2019Eusebio; e per tutti i secoli rimarr\u00e0 memorabile il fatto clamoroso della scenata di Cristo contro i mercanti che si erano stanziati entro i recinti del tempio di Gerusalemme.
\n Del resto, proviamo ad osservare anche oggi quello che avviene attorno a certi santuari sparsi un po\u2019 dappertutto: luoghi che dovrebbero essere soltanto manifestazioni di culto e di religiosit\u00e0. Al limite troviamo anche il fenomeno urbanistico di una citt\u00e0 che \u00e8 definibile come citt\u00e0-santuario, per esempio Loreto nelle Marche. Ed anche a Melegnano \u00e8 avvenuto molto presto questo incontro tra religione e commercio.
\n Ancora per il 1600 abbiamo un prezioso documento, a mio parere eloquentissimo; si tratta di un quadro, dipinto da ignoto ma da taluni attribuito al Sebastianone ed \u00e8 di propriet\u00e0 del Borromeo. Il contenuto del quadro presenta queste sei emergenze: movimento religioso attorno alla chiesa di San Giovanni<\/a>; affollamento nelle osterie; commercio di articoli casalinghi; esposizione di attrezzi agricoli; vendita di articoli per abbigliamento.
\n Sul giornale \u201cIl Melegnanese\u201d del 1\u00b0 aprile 1971 Don Cesare Amelli ha descritto un commento analitico del quadro stesso. La conseguenza \u00e8 di evidente constatazione: l\u2019unione dei due elementi, religione ed economia, si fa strettissima gi\u00e0 nei primi decenni della concessione della
\n Bolla. E cos\u00ec rimane anche per tutto il Settecento. Anche pi\u00f9 vicino a noi, nell\u2019Ottocento, questa unione fu interpretata come benefica, positiva e provvidenziale dal portavoce pi\u00f9 evidente dell\u2019Ottocento, lo storico Ferdinando Saresani, prete della chiesa di San Giovanni<\/a>. Non ci deve sfuggire proprio questo fatto: uno storico che \u00e8 religioso e sacerdote di Melegnano parla con viva compiacenza, dando un giudizio di valore nettamente positivo sul Perdono<\/a>, descrivendolo con profondo interesse in maniera lodevole. A pagina 49 della sua opera (\u201cCenni storici dell\u2019antico e moderno insigne Borgo di Melegnano\u201d) dice che il parroco di allora, Giovanni Battista De Pavesiis, ha ricevuto la famosa Bolla per favorire \u201cil bene spirituale ed anche terreno dei suoi parrocchiani\u201d. Ma pi\u00f9 indicativo e maggiormente eloquente \u00e8 il testo che segue: \u201cIl grido di una indulgenza<\/a>
\n cotanto straordinaria nella sua estensione, e concessa a questo insigne borgo, vol\u00f2 in poco tempo sulla bocca di tutti; ed \u00e8 non poco tripudio che da ogni buono si prova, al sentire che ne\u2019 paesi anche i pi\u00f9 lontani, si ripete, oggid\u00ec ancora, che il Perdono<\/a>
\n \u00e8 a Melegnano. Da ci\u00f2 una gara la pi\u00f9 divota in ogni tempo della sua onoranza, un affollarsi dei pi\u00f9 pietosi a fruirne solleciti il tesoro: quindi un crescere di voti, un moltiplicarsi di offerte alla nostra chiesa, fino a disporvi un fondo bastevole per l\u2019erezione di otto canonicati: quindi fonte di guadagno; estesa ad ogni ramificazione di commercio, e tanto meravigliosa in quei giorni, particolarmente pei venditori di comestibili, che non \u00e8 raro procuri loro in poche ore quanto guadagno ebbero in molti mesi, ed \u00e8 loro necessario ai comodi per l\u2019intera annata\u201d. Il testo dice, in altre parole: ben venga il Perdono<\/a>, perch\u00e9 ci porta soldi e commercio e guadagni!
\nIl mercato settimanale del gioved\u00ec<\/strong>
\n
\nUn dato di fatto che non dobbiamo trascurare \u00e8 il mercato del gioved\u00ec di ogni settimana, concesso otto anni prima della Bolla dalle autorit\u00e0 imperiali spagnole per interessamento del nostro primo marchese Gian Giacomo Medici<\/a>, il 4 aprile 1555, e favorito di immunit\u00e0 e privilegi quanto a tasse e a imposte. Quindi la indulgenza<\/a>
\n del Perdono<\/a>, l\u2019accorrere della folla, gli operatori economici, trovano gi\u00e0 il terreno predisposto alle contrattazioni ed alle normali operazioni di mercato; trovano, cio\u00e8, la piazza avviata. E la Fiera del Perdono<\/a>
\n non solo fu uno sviluppo maggiore del mercato del gioved\u00ec, ma anche un incoraggiamento ad ogni tipo di mercato, se pensiamo che nel corso dei secoli giunsero leggi locali e provinciali per interventi migliorativi del mercato stesso con decreti del 16 maggio 1657; 31 agosto 1715; 5 ottobre
\n 1730 e 12 luglio 1835: sono date che indicano, nel corso del tempo, un continuo interesse di pi\u00f9 vasto adeguamento nel settore commerciale di Melegnano.
\n Pi\u00f9 interessante sarebbe il documento dell\u2019autorit\u00e0 austriaca alla vigilia del Risorgimento, in data 22 ottobre 1828, per frenare gli abusi che si verificavano sul mercato e sulle fiere di Melegnano, nel clima della Restaurazione amministrativa, pignola ma onesta, dell\u2019Austria nel
\n Lombardo-Veneto. Quello che ci interessa da vicino, per\u00f2, \u00e8 che nei documenti si parla di mercato di animali, di granaglie specialmente della biada e di prodotti della campagna: il che denota che, sulla piazza mercantile di Melegnano vi fosse una emergenza di economia agricola.\u00a0
\n
\nLa geografia condiziona la storia<\/strong>
\n
Vi \u00e8 ulteriore dato di fatto: la posizione geografica di Melegnano<\/a>.
\nI fattori e gli elementi climatici (latitudine, altezza sul mare, idrografia, vegetazione; temperatura, umidit\u00e0, precipitazioni, venti); il terreno irriguo e fertile; il tipo del sottosuolo, danno come risultante una economia agricola che ha uno sviluppo di coltivazioni tipiche rurali che altre zone ci invidiano. Bisogna inoltre aggiungere che al tempo della Bolla (1563) l\u2019agricoltura melegnanese e dei dintorni sperimentava ormai da secoli la capacit\u00e0 di generazioni e generazioni che coltivarono questi terreni con visione consapevole del loro valore e della resa abbondante: qui i
\nBenedettini del secolo XII\u00b0, i feudatari dei secoli XIII\u00b0, XIV\u00b0
\ne XV\u00b0, qui la corsa francese e la cupidigia spagnola volsero i loro interessi economico-politici, nella constatazione della felice posizione dei terreni rurali, \u00c8 la tesi storiografica, non ancora pacifica in sede scientifica, della geografia che condiziona la storia. E su questi terreni era possibile prevedere il frutto positivo del lavoro di migliaia di contadini, dall\u2019alba al tramonto, tesi in legami feudali che poco concedevano loro di libert\u00e0, nel trapasso di padre in figlio delle incombenze di lavoro in campagna o nella stalla. Qui sociologia e commercio, demografia e feudalit\u00e0, geografia umana e lavoro, potrebbero trovare ampio materiale per le loro feconde e dense formulazioni scientifiche ed evocative.\u00a0 Sulla Mappa di Melegnano, detta di Maria Teresa d\u2019Austria, fissata per il 1750, che si trova depositata presso l\u2019Archivio di Stato di Milano, \u00e8 segnata la zona a terreno agricolo pari al 90% dei territorio comunale di Melegnano. E nel 1860, dopo le due guerre per il
\nRisorgimento Italiano, in clima di laboriosa e faticosa rinascita per un razionale sfruttamento rurale, la superficie di Melegnano era di 439 ettari, di cui 378 per superficie agraria, pari all\u201986 % del totale, mentre la popolazione superava di poco le 4000 persone. E all\u2019indomani del Risorgimento
\nItaliano e verso la fine dell\u2019800 l\u2019economia melegnanese si apre a pi\u00f9 vaste dimensioni:
\n
\nMezzi di trasporto: \u00e8 del
\n 1880 l\u2019installazione della linea tramviaria Milano \u2013 Melegnano \u2013 Lodi –
\n Sant\u2019Angelo – San Colombano. Nello stesso anno fu costruita la Stazione
\n Ferroviaria per viaggiatori, per merci a piccolo e a grande scalo e per piccola velocit\u00e0. Nel 1886 fu iniziato l\u2019esproprio per l\u2019installazione del secondo binario, concluso nel 1889; Piazze: da tempo immemorabile esistevano la Piazza del Mercato, la Piazza Visconti; la Piazza San Giovanni; la Piazza
\n Codeleoncini. Nel 1891 furono allargate le prime due piazze e ne fu creata un\u2019altra per i cavalli, buoi, mucche e maiali, che \u00e8 l\u2019attuale Piazza
\n IV Novembre, detta in gergo melegnanese \u201cla pi\u00e0sa di nim\u00e0i\u201d: la piazza degli animali; Le banche: nel 1869 la Banca Popolare di Lodi apriva uno sportello a Melegnano; e nel 1884 anche la Cassa di Risparmio delle
\n Provincie Lombarde metteva una dipendenza. Tuttavia devo avvertire che si tratta della ultima grande stagione commerciale agricola, dopo il periodo romano, benedettino, rinascimentale, e moderno fino ai primi decenni del
\n 1900. Dopo il primo quarto del 1900 la Festa e la Fiera del Perdono<\/a>
\n iniziano una parabola alternante, ascendente e discendente, quantitativa e qualitativa, strumentalizzata o politicizzata, che creer\u00e0 una pi\u00f9 complessa indefinibile fisionomia.\u00a0
\nLa trasformazione del Perdono<\/strong>
\n
\nAlla fine del 1700 e dopo il 1815, le zone agricole staccate dai centri metropolitani, dal punto di vista politico, erano totalmente refrattarie ad ogni mutamento soprattutto rivoluzionario.
\n Le nostre popolazioni della Bassa Milanese rimanevano attaccate alle loro tradizioni secolari, e volentieri accettavano il retto paternalismo della sana amministrazione dell\u2019Austria dopo il Congresso di Vienna del 1815.
\n Ed anche il cambiamento politico dopo il 1859 ed il 1870 turb\u00f2 pochissimo le abitudini radicate dei melegnanesi. Questo rinsaldava la perenne struttura secolare della Fiera del Perdono<\/a>, che rimaneva sempre integra nella sua duplice prestazione e funzione di richiamo e affollamento per il motivo religioso, e di vitalit\u00e0 e prestazione economica: un motivo sosteneva l\u2019altro e lo giustificava, e l\u2019attaccamento alle tradizioni dei padri li difendeva. Sembrava, cio\u00e8, che al di l\u00e0 dei mutamenti politici e sociali, gli schemi secolari della Festa e della Fiera del Perdono<\/a> rimanessero intatti e inattaccabili, come formule cristallizzate e sempre validamente incontestabili, cui ci si era da tempo immemorabile abituati a rispettare ed a ripetere; cio\u00e8 la storia del Perdono<\/a>
\n era la sua garanzia di riuscita. Ancora nel 1914, alla vigilia della prima guerra mondiale, in occasione della Fiera del Perdono<\/a>, venne organizzata una mostra zootecnica di equini e di bovini, che le cronache dell\u2019epoca descrivono \u201csplendida, significativa in ogni sua parte\u201d. Pure vent\u2019anni dopo, nel 1934, l\u2019orizzonte fieristico si era ulteriormente allargato: mostra bovina, equina, suina, macchine agricole, edilizia rurale, prodotti per l\u2019arte casearia, alimentari, vini, liquori, artigianato, pollicultura, fiori: su dodici settori, Otto sono prettamente agricoli; cio\u00e8, la preminenza dell\u2019agricoltura \u00e8 ancora innegabile fino al 1934. La
\n Festa e Fiera del Perdono<\/a> di Melegnano del 1934 rimane famosa nella storia, perch\u00e9 nei manifesti pubblicitari e negli opuscoli illustrativi \u00e8 chiamata \u201cGrande Fiera del Perdono<\/a>
\n di Melegnano\u201d. Anzi, nell\u2019introduzione all\u2019opuscolo ufficiale si legge testualmente:
\n \u201cRinnovata iniziativa della gente di Melegnano onde ottenere il rifiorir del proprio commercio e la valutazione dei propri prodotti squisiti e genuini\u201d.
\n Si costituirono Comitati di Onore, Comitati Esecutivi, Comitati di Zona.
\n Per\u00f2 sta diventando chiaro un elemento di trasformazione: il movimento economico ha raggiunto il peso di quello religioso, ed il valore religioso del Perdono<\/a> sta per essere superato.
\n Ed \u00e8 assai significativo il fatto che sull\u2019opuscolo ufficiale del
\n 1934, o per dimenticanza o per disinteresse, non si accenni mai al lato e all\u2019importanza religiosa e neppure alla magnanimit\u00e0 di Pio IV\u00b0<\/a>. E ricordiamo che non siamo ancora arrivati al periodo storico della corrosivit\u00e0 laica antireligiosa o alla valutazione della religione come fatto privato, o addirittura al movimenti attuali di svecchiamento delle strutture anacronistiche ecclesiastiche. Ancora un rilievo importante.
\n La Festa e la Fiera del Perdono<\/a> del
\n 1934 \u00e8 indimenticabile da un punto di vista politico. Durante i giorni della Fiera, e specialmente il 2 aprile, si tenne a Melegnano la Prima grande rassegna agricola del melegnanese, che fu un misto di festa agricola, folcloristica, e come manifestazione di collaudo politico e capacit\u00e0 organizzativa delle masse. Difatti il programma aveva questo intreccio: passaggio per
\n Melegnano dei migliori traini agricoli; rassegna delle \u201cbalde centurie\u201d
\n dei lavoratori agricoli del melegnanese; rassegna degli elementi organizzativi delle aziende agricole della zona; festa del lavoro con premiazione dei lavoratori pi\u00f9 anziani della terra. Non bisogna tuttavia dimenticare il presupposto economico-politico programmatico che andava sotto il nome di \u201cBattaglia del grano\u201d. Una preziosa testimonianza \u00e8 un manoscritto che si conserva presso l\u2019Archivio dell\u2019Istituto Storico Melegnanese. Si tratta della relazione sulla Fiera del Perdono<\/a>, scritta da Pellegrino Origoni, morto nel 1934, un uomo che era, gi\u00e0 da vivo, in concetto di santit\u00e0; religiosissimo, presidente e consigliere di associazioni, consigliere ed assessore comunale, portavoce ufficiale del pensiero religioso e degli orientamenti dell\u2019apostolato laico. La sua descrizione sulla Fiera \u00e8 analitica, ricca di particolari. La narrazione \u00e8 un ritratto molto interessante, non soltanto per l\u2019elencazione dei prodotti principali che sono esposti in vendita, ma soprattutto proprio per aver ceduto alla tentazione di misurare la validit\u00e0 della Festa del Perdono<\/a> dalla riuscita della Fiera.
\n \u00c8 Pellegrino Origoni un laico, religiosamente impegnato, onesto e stimato dagli stessi avversari, che ancora esalta, che ancora valorizza, che ancora riconosce provvidenziale il Perdono<\/a>, sia come mezzo di perfezione cristiana, sia come fonte di guadagno e di sviluppo economico. Citiamo, ad esempio, le parole finali della sua lunga relazione: \u201cComunque la Fiera del Perdono<\/a>
\n a Melegnano \u00e8 sempre attesa con ansia, ed \u00e8 da augurarsi che in avvenire abbia a prendere sempre maggior sviluppo ed intensit\u00e0 di concorso, che riesce vantaggioso al commercio interno e forese\u201d. Un anno dopo, la Fiera del 1935, in una relazione, il podest\u00e0 Luigi Moro, per il settore agricolo ed artigiano e quello delle mostre, cos\u00ec si esprimeva: \u201cuna vera rivelazione della bont\u00e0 dei prodotti dell\u2019agricoltura, dell\u2019industria e dell\u2019artigianato locale, ponendo questa comunit\u00e0, come nel passato, all\u2019avanguardia in fatto di concretazioni di indole economica e commerciale\u201d. E nel 1936, la Fiera del Perdono<\/a>
\n assume una maggior dimensione dal punto di vista zootecnico: esposizione di cavalli, muli, asini, buoi, tori, mucche, vitelli, capretti, agnelli, pecore; con premiazione a settanta espositori. Intanto la gente arrivava ogni anno a Melegnano ed affollava la chiesa, le piazze, le esposizioni e le trattorie e i ristoranti. Negli anni della Seconda grande guerra, dal 1939 al 1945 si nota un forte ribasso; ed \u00e8 logico in una economia bellica quasi al cento per cento. Per esempio, nel 1942 la Festa e la Fiera del Perdono<\/a> si svolse soltanto per tre giorni; e per il 1944 non vi fu alcuna esposizione di nessun genere. Per tutti gli anni della guerra si organizz\u00f2 il minimo indispensabile, con piccole rassegne di bestiame bovino e di cavalli e con qualche minore manifestazione. Il grande avvenimento \u00e8 il Perdono<\/a>
\n del 1946, dopo la guerra, in clima politico e sociale differente, e per alcuni versi, contrario al passato. Il 1946 rinnova in modo clamoroso e pieno la Festa e la Fiera del Perdono<\/a>; ma in realt\u00e0, forse inconsapevolmente, si posero le premesse remote per una dissoluzione dal punto di vista religioso ed economico: i nuovi schemi distruggeranno, del Perdono<\/a>, la fede religiosa e il valore merceologico rurale. Ho tra le mani il documento inviato dal Comitato Fiera del Perdono<\/a>
\n alla Camera del Lavoro di Milano, in data 11 marzo 1946; ed ho studiato a lungo tutto il materiale illustrativo e programmatico, ed avrei dedotto questi risultati: \u00e8 indubbia la buona fede e la buona volont\u00e0 dei membri del Comitato Fiera nel voler riportare il Perdono<\/a>
\n ad un elevatissimo livello di importanza e di efficienza; ma i presupposti ideologici guidarono la scelta programmatica; ed i presupposti ideologici erano che ogni manifestazione pubblica doveva essere popolare ed interessare ogni strato della cittadinanza nell\u2019esigenza di democraticizzare i rapporti tra la popolazione; altro presupposto era il tipo di orientamento politico e partitico che era in maggioranza a Melegnano socialista e comunista. Era chiaro dunque che, non mettendosi in dubbio la buona fede e la buona volont\u00e0 dei partecipanti al Comitato della Fiera, tuttavia ogni manifestazione avrebbe avuto come base l\u2019indirizzo ideologico prevalente.\u00a0\"Mercato<\/picture>Ed allora, per la prima volta nella storia, entrano, nel 1946, certe iniziative che erano aliene e lontane dal settore economico e religioso. Cio\u00e8, accanto a mostre ed a rassegne zootecniche ecco le altre manifestazioni del 1946: mostra fotografica, mostra di pittura, partita di pallone, gare sportive, omaggio ai monumenti dei caduti, corse nei sacchi ed altri moduli di sagra paesana popolare; e nel settore di cornice ecco gli Inni francesi, russi, svizzeri, di Mameli, di Garibaldi, del Piave, con la finale pirotecnica dei fuochi di artificio. La parte agricola \u00e8 sempre presente, ma gli interessi programmatici ed i fondi finanziari furono destinati e suddivisi anche per altre attivit\u00e0. Intanto altre citt\u00e0 si organizzavano con mercati e fiere meglio specifiche e con intenti economici ben chiari pensiamo a Verona ed a Codogno, per esempio. \u00c8 da tener conto anche di una grave rottura sociale in Melegnano, dovuta alla massiccia organizzazione del Partito Comunista, socialista e della Democrazia Cristiana: i primi con base ideologica marxista, e quindi non religiosa; la seconda appariva, invece, il partito dei preti. E siccome il Perdono<\/a>, per secoli, si sosteneva sulla parte laica economica e sulla religiosa, fondendosi a vicenda, ora invece i due settori si sentono tra loro quasi avversari. La stessa autorit\u00e0 religiosa, nella persona di mons. Arturo
\n Giovenzana, concepiva un distacco sospettoso per tutte le attivit\u00e0 della Fiera, specialmente le pi\u00f9 rumorose. Cito, a modo, di esempio, un documento del 5 aprile 1944 diretto dal parroco al Commissario Prefettizio ed al maresciallo dei Carabinieri di Melegnano: \u201cPrego cortesemente e instantemente la S.V. di isporre una vigilanza rigorosa perch\u00e9 i divertimenti della
\n Fiera (giostra, altalena, circo e baracconi) siano intonati alla gravit\u00e0 dell\u2019ora e alla santit\u00e0 del tempo liturgico corrente (settimana santa).
\n Sua Eminenza il card. Schuster desidera ogni anno essere informato in proposito.
\n Gli inconvenienti di carattere morale verificatisi alcune volte nel passato devono essere evitati, perch\u00e9 non avvenga che il Perdono<\/a>
\n ci venga tolto, e con esso venga pure compromessa la tradizionale Fiera del Perdono<\/a>. Con ossequi distinti\u201d.
\n \u00c8 un documento che sembra dire poco; ma in realt\u00e0 dice molte cose per chi \u00e8 stato testimone diretto dei tentativi e dei propositi, talvolta accesi, che sono stati concepiti per togliere o per spostare nella data la Festa del Perdono<\/a>, quando fu intesa come opposta alle esigenze dei riti sacri della settimana santa.\u00a0
\n Si apriva, cio\u00e8, una nuova fase nei rapporti classici e secolari, tra economia e religione, tra Fiera del Perdono<\/a>
\n sulle piazze e Festa del Perdono<\/a> in chiesa accanto alla Bolla. Anzi, da una parte si organizzava la piazza con le diverse manifestazioni fieristiche e ricreative indipendentemente dalle richieste e dalle esigenze della Bolla papale; e dall\u2019altra parte, si esponeva la Bolla in chiesa, indipendentemente dalla presenza dell\u2019autorit\u00e0 civica. E la stranezza e paradossalit\u00e0 della cosa \u00e8 che, chi ci ha donato la bolla, Pio IV\u00b0<\/a>, era stato la nostra autorit\u00e0 civica come marchese (lontano predecessore del sindaco) e nella stessa persona era l\u2019autorit\u00e0 religiosa come papa (il lontano predecessore del superiore del parroco). La mirabile unit\u00e0 cittadina del 1616 e del 1934, descritta da Girolamo Pusterla e da Pellegrino
\n Origoni, e riportata ed esaltata dallo storico Saresani, era definitivamente rotta. Negli anni dopo il 1946 si costituirono Comitati per la celebrazione del Perdono<\/a>, e fu perfino celebrato con solennit\u00e0 e dovizia di mezzi nel 1963 il Quarto Centenario della
\n Bolla. E gli ultimi sindaci, cav. Ermenegildo De Rossi, dott. Aristide Cavalli,
\n Ettore Bagnoli, Gianluigi Prinelli, arch. Luigi Danova, ed i presidenti del Comitato Fiera ed altre Manifestazioni, Luigi Bersani, cav. Giuseppe
\n Recagni e Carlo Pizzini, attorniati da parecchi concittadini responsabili e rappresentanti della vita pubblica melegnanese, mentre preparavano un programma pi\u00f9 o meno ricco, con lavoro intenso, lodevole e gratuito, e talvolta anche impopolare per l\u2019impossibilit\u00e0 di accontentare tutti, e mentre curavano l\u2019organizzazione e l\u2019esecuzione del programma, tuttavia parecchie volte avvertivano chiaramente il punto debole della Festa e della
\n Fiera del Perdono<\/a>: sentivano cio\u00e8 che non vi era una manifestazione o una iniziativa prioritaria, non c\u2019era e non era possibile trovare mai pi\u00f9 una iniziativa fieristica tipica, riducibile ad una sola categoria e che da sola potesse ridare la fisionomia della Fiera e a costituire la sua sostanza etica ed estetica. Indebolitosi il motivo religioso che era l\u2019attrattiva primaria nei secoli passati; perdute le occasioni di creare un grande mercato agricolo e di bestiame; accettate forme di folclore e di arte e di sport, la Festa e la Fiera del Perdono<\/a>, oggi, non ha un suo volto: n\u00e9 religioso, n\u00e9 economico, n\u00e9 culturale ben definito, anche se la gente va a trovare la Bolla, osserva le macchine agricole, si diverte e si incontra. Ma ormai non si sa bene se la Fiera del Perdono<\/a> debba o dovr\u00e0 essere una\u00a0 rivalutazione delle indulgenze ipotesi alquanto improbabile e un convegno di imprenditori commerciali con rassegna della produzione economica; oppure se debba o dovr\u00e0 essere una mescolanza variopinta di attivit\u00e0 secondo il gusto personale degli organizzatori (e attualmente sarebbero interessati\u00a0 l\u2019Amministrazione Comunale, il Comitato Fiera, la Pro Loco e la Pro Melegnano) e secondo il principio della selezione delle iniziative che sono meno costose o maggiormente clamorose. Siamo, cio\u00e8, riportati anche a Melegnano e nel nostro piccolo mondo locale, al problema pi\u00f9 vasto che non \u00e8 religioso, sociale, economico e politico, ma \u00e8 filosofico, cio\u00e8 di visione e di interpretazione globale della realt\u00e0 umana. In altre parole pi\u00f9 semplici, anche la
\n Fiera del Perdono<\/a> \u00e8 diventata un mezzo efficacissimo per esprimere quello che noi pensiamo individualmente della religione, della politica, della economia e della societ\u00e0.
\n La Festa e la Fiera del Perdono<\/a>, cio\u00e8, non \u00e8 pi\u00f9 vista come realt\u00e0 e sostanza oggettiva esterna a noi e a noi superiore, da servire con organizzazione e tecnica; ma \u00e8 vista come occasione annuale per chiarire e per mostrare una volta di pi\u00f9 i nostri personali individuali concetti sui diversi settori della vita, sia melegnanese, sia socialmente pi\u00f9 vasta. Se in realt\u00e0 fosse cos\u00ec, possiamo dire che la Fiera del Perdono<\/a>, pur scolorata e anemizzata, ha avuto la capacit\u00e0 di aumentare le nostre funzioni critiche ed il progresso, intendendo per progresso storico la conoscenza pi\u00f9 ampia e pi\u00f9 profonda del corso degli eventi.
\n Nei secoli passati erano i fatti a creare i valori (cio\u00e8, il fatto della Bolla e del cardinale marchese poi papa hanno creato a Melegnano i valori di una\u00a0 religione pi\u00f9 intesa e uno sviluppo pi\u00f9 forte in economia). Ora, invece, noi abbiamo ribaltato il rapporto: i nostri valori individuali e le nostre idee personali sulla religione, sull\u2019economia, sulla politica, danno una sempre diversa fisionomia al Perdono<\/a>, cio\u00e8 oggi il Perdono<\/a> \u00e8 costruito da noi, ogni anno diversamente dagli anni trascorsi: sono i valori e i concetti a creare i fatti. E davanti a questa interpretazione filosofica, chi \u00e8 tradizionalista grider\u00e0 allo scandalo e definir\u00e0 questo pensiero come iconoclasta; e il progressista porter\u00e0 all\u2019esultazione alleluiatica. In ogni punto di vista nella storia e cio\u00e8 nella vita, \u00e8 come in un lunghissimo corteo, ed ognuno vede dal suo punto del corteo e giudica: c\u2019\u00e8 chi si trova dove il corteo cammina spedito in avanti; c\u2019\u00e8 chi si trova in un punto dove il corteo sta fermo; c\u2019\u00e8 chi si trova dove il corteo fa una svolta all\u2019indietro; e c\u2019\u00e8 chi che non sa esattamente e non vuole sapere dove si trova, limitandosi solo a camminare per portare avanti una gamba dopo l\u2019altra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La storia del Perdono Nel 1532 il capitano di ventura\u00a0Gian Giacomo Medici, detto il Medeghino, riceveva dal duca di Milano, Francesco II\u00b0 Sforza, dopo laboriose trattative, il castello di Melegnano, diventando primo marchese della nostra borgata. Dopo ventitr\u00e8 anni di marchesato, Gian Giacomo moriva a Milano il giorno 8 novembre del 1555. E, non avendo\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-2843","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-feste"],"yoast_head":"La storia del Perdono \u2013 Melegnano.net<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nel 1532 Gian Giacomo Medici ottiene da Francesco II Sforza il castello di Melegnano e il titolo di marchese: da qui prende avvio la storia del Perdono.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.melegnano.net\/perdono01.htm\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La storia del Perdono \u2013 Melegnano.net\" \/>\n<meta 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