{"id":2998,"date":"2004-12-16T15:55:52","date_gmt":"2004-12-16T15:55:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.melegnano.net\/?p=2998"},"modified":"2004-12-16T15:55:52","modified_gmt":"2004-12-16T15:55:52","slug":"vizzolo-comuni0v01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.melegnano.net\/vizzolo\/comuni0v01.htm","title":{"rendered":"Santa Maria di Calvenzano"},"content":{"rendered":"

\"ChiesaEsisteva da tempo, prima del 1000, una chiesa di campagna, su un terreno di propriet\u00e0 dell\u2019arcivescovo di Milano, il quale investiva alcuni laici o ecclesiastici a lui legati con particolari interessi di controparte, come era nel sistema feudale. Tali persone ricevevano il diritto di disporre del feudo rustico di Calvenzano, traendo utili e vantaggi dalle cose mobili e immobili in esso esistenti. Di conseguenza essi avevano anche il diritto sulla chiesa esistente nel feudo, con padronanza di nomina e di deposizione dei prete cappellano. E vi furono anche famiglie nobili di Melegnano che erano feudatarie di Calvenzano e che avevano diritti su quella chiesetta e sui terreni.
\nL\u2019arcivescovo milanese Anselmo III\u00b0 (1097-1101), dopo colloqui ed accordi con i feudatari di Calvenzano, che erano i fratelli Arialdo e Lanfranco ed un loro parente di nome Ottone, tutti residenti a Melegnano, abol\u00ec il diritto feudale della chiesa di Calvenzano e la don\u00f2 ai monaci dell\u2019abbazia benedettina di Cluny, facendo venire dunque i monaci cluniacensi, con l\u2019ordine di costituirvi un piccolo monastero, e con il permesso di ricevere donazioni, beni, lasciti di ogni genere, assegnando in dote al monastero quei terreni che precedentemente costituivano i beni immobili della chiesa feudale calvenzanese. E l\u2019importanza di Calvenzano fu questa: era il primo priorato cluniacense nella diocesi di Milano. Qual \u00e8 il senso storico di questo passaggio da un feudo ecclesiastico ad un monastero indipendente? Il nome di Cluny, un centro benedettino di Francia, ed il suo monachesimo significavano una risorsa a piena vita dell\u2019ideale monastico secondo la regola di S. Benedetto: nuova piet\u00e0; fedelt\u00e0 alla professione scelta; riforma del clero. E gli anni dell\u2019episcopato di Anselmo
\nIII, introduttore dei cluniacensi a Calvenzano, furono anni di avvenimenti di portata storica mondiale: la lotta per le investiture, affrontata decisamente dal papa Gregorio VII, entusiasta di Cluny, e durata oltre cinquant\u2019anni, con lo scopo di liberare la Chiesa dal potere terreno con una radicale riforma. Erano pure gli anni del risveglio della coscienza cristiana dell\u2019Occidente con Urbano II\u00b0, il papa della prima crociata e che era stato monaco a Cluny ed era in frequenti e stretti rapporti con il nostro arcivescovo milanese Anselmo III\u00b0. Il successore di Urbano II\u00b0 fu il papa Pasquale
\nII\u00b0, anch\u2019egli monaco di Cluny, ed egli pure nella linea della riforma e nella convinzione che i vescovi possessori di feudi diventavano fatalmente venditori di cose sacre e troppo legati all\u2019imperatore, e quindi troppo dediti agli affari terreni.\u00a0 \"Complesso<\/picture>In questo contesto politico e di riforma ecclesiastica europea, necessit\u00e0 di riforme, lotte per le investiture, affermazione di papi cluniacensi, deve essere collocata l\u2019introduzione dei monaci cluniacensi in Lombardia: e Calvenzano rappresent\u00f2 il primo monastero cluniacense nella diocesi di Milano, tra il 1097 ed il 1101. E dopo il 1200 vi furono in Lombardia oltre cinquanta monasteri dell\u2019ordine di Cluny. A Calvenzano i monaci erano quasi sempre tre, raramente quattro. Esercitavano l\u2019elemosina, l\u2019ospitalit\u00e0, la recita dell\u2019ufficio divino, l\u2019amministrazione dei beni rurali, la cura delle coltivazioni. Vi si effettuavano visite di abati superiori e di ispettori dell\u2019ordine, e si scrivevano relazioni e verbali sullo stato del monastero, sulla vita dei monaci e sulla condizione dei beni fondiari. Ma il significato pi\u00f9 importante che ebbe riflessi politici e sociali fu questo: Calvenzano era un esempio del passaggio dal sistema feudale dei laici alla emancipazione di una chiesa autonoma e libera. Ed ecco il testo della concessione: \u00ab
\nNel nome del figlio di Dio che \u00e8 la somma verit\u00e0, Anselmo, per sola misericordia divina arcivescovo della chiesa milanese. Convenne alla responsabilit\u00e0 del nostro governo cristiano, alla piet\u00e0 religiosa ed alla benevola comprensione, dare il consenso alla volont\u00e0 di chi richiede con retta intenzione. Ed anche perch\u00e9 spetta alla nostra autorit\u00e0 amare con affetto paterno tutti i figli della chiesa nostra e non negare un\u2019opera di piet\u00e0 richiesta. Da ci\u00f2 infatti meriteremo un grande premio da Dio creatore di tutti. Perci\u00f2 a tutti i nostri fedeli di oggi e di domani vogliamo rendere noto che abbiamo concesso all\u2019ordine monastico di Cluny la chiesa di S. Maria di Calvenzano. La concessione \u00e8 fatta da me e da tutti i miei consiglieri, considerando la salvezza delle nostre anime, e trattando la questione con i fratelli Arialdo e Lanfranco ed un loro parente di nome Ottone, perch\u00e9 essi avevano in feudo da lungo tempo Calvenzano, in dipendenza nostra. Con la chiesa di Calvenzano doniamo anche la sua terra, la riscossione delle decime del suo fondo rurale cos\u00ec come oggi sono dovute, e tutti i beni che possiede attualmente e che nel futuro potr\u00e0 procurarsi. Inoltre riteniamo una cosa lodevole che se qualcuno dei loro eredi o qualunque altra persona volesse dare un aiuto a questa chiesa di Calvenzano con i beni e le decime che derivano dalle loro chiese edificate o che saranno costruite, lo faccia pure, e con l\u2019ispirazione della provvidenza, la benedizione di Dio ed il nostro pieno permesso. Tutto questo per\u00f2 con il nostro comando che questa predetta chiesa di Calvenzano, senza pi\u00f9 legami e libera da ogni condizionamento, debba essere liberamente un cenobio cluniacense, e non debba sottostare alla giurisdizione di nessuna altra chiesa per secoli infiniti. E se qualcuno dei nostri successori o qualche altro personaggio grande o piccolo si metter\u00e0 contro a questa nostra preziosa concessione sia scomunicato con la scomunica pi\u00f9 terribile, non abbia parte con Cristo che \u00e8 stato crocifisso per noi sul Golgota, finch\u00e9 ravvedendosi ad una congrua soddisfazione e fatta la penitenza, renda giustizia all\u2019abate ed ai monaci della santa chiesa di Cluny che allora vivranno.
\nE perch\u00e9 questa donazione sia pi\u00f9 credibile e pi\u00f9 stabile e si dia fede, e dai nostri posteri sia ritenuta per sempre stabile e intoccabile, abbiamo firmato questo documento di propria mano come testimonianza, ed abbiamo ordinato al nostro cancelliere Eriprando di mettere il nostro sigillo, come si usa fare.\u00a0 Io Anselmo, arcivescovo per grazia di
\nDio, per confermare ho sottoscritto. Gotefredo arciprete ho sottoscritto.
\nBonifacio presbitero ho sottoscritto. Atone arcidiacono ho sottoscritto.
\nArnolfo diacono ho sottoscritto. Alberto presbitero ho sottoscritto. Tedaldo diacono ho sottoscritto, Roso diacono ho sottoscritto. Landolfo presbitero ho sottoscritto. Odelrico presbitero ho sottoscritto. Landolfo diacono ho sottoscritto. Gualberto diacono ho sottoscritto. Ariprando cancelliere della santa chiesa milanese ho sottoscritto. \u00bb\u00a0 \"Facciata<\/picture>Con tale donazione, descritta nel testo da noi riportato, la chiesa di S. Maria di Calvenzano, che prima da lungo tempo era di diritto dei nobili signori di Melegnano, fu donata ai monaci cluniacensi perch\u00e9 ne facessero un cenobio, cio\u00e8 un monastero con la vita in comunit\u00e0; e pi\u00f9 tardi, quando il monachesimo cluniacense entrer\u00e0 in crisi, la chiesa di Calvenzano passer\u00e0 in commenda. La vita dei monaci a Calvenzano fu in connessione con quella di Cluny e si svolgeva secondo le direttive generali dell\u2019ordine benedettino. Nel 1281 avvenne la visita dell\u2019abate generale e trov\u00f2 Calvenzano in buono stato, tranne il convento che era devastato dalle guerre. Un\u2019altra visita nei 1306 rilevava che il monastero aveva un debito di cento lire imperiali da estinguersi in tre anni, ma che era stato pagato nel giro di un solo anno. Nel 1310 vi \u00e8 un monaco ed un priore, e si aspettava un terzo monaco; facevano il divino ufficio come potevano; si esercitava l\u2019elemosina abbastanza bene; non c\u2019erano debiti e vi era il necessario fino ai nuovi raccolti. Ed i verbali delle visite continuavano a trascrivere la buona situazione. Quello del 1331 diceva cos\u00ec: \u00ab Fummo personalmente nella comunit\u00e0 di Calvenzano in diocesi di Milano; in questo monastero vi sono due monaci pi\u00f9 il priore. L\u2019ufficio divino, la liturgia, l\u2019elemosina e l\u2019ospitalit\u00e0, tutto \u00e8 fatto bene. Hanno il necessario fino al futuro raccolto. Il priore \u00e8 un buon amministratore sia nelle cose spirituali sia nelle temporali \u00bb. Nel capitolo generale tenuto a Cluny si riferiva che il priore di Calvenzano stava bene e che il reddito del monastero era aumentato moltissimo, per cui si poteva e si doveva lodare il priore per la sua buona amministrazione. Ed ancora nel 1339 il priore amministrava lodevolmente, e ci\u00f2 \u00e8 riconfermato nella visita e nel controllo sul monastero dell\u2019anno 1342, cos\u00ec pure nel 1344. L\u2019anno dopo il priore di Calvenzano \u00e8 presente al capitolo generale di Cluny, quando si trattava di eleggere l\u2019abate maggiore e discutere i principali problemi. Per il 1349 era segnalato un debito di 60 forini per il rifornimento del vino e cinque anni dopo vi erano nel monastero il priore, un monaco, e due novizi che dovevano essere ordinati preti. Dal 1359 al 1391 vi furono altre sei visite. Talvolta anche il priore di Calvenzano era visitatore di altri monasteri. E nella monotonia quotidiana non mancavano i punti forti di maggior preoccupazione e di gaudio: nel
\n1367 il monastero di Calvenzano fu visitato dai ladri che asportarono i vasi sacri; ma nel 1368 vi fu l\u2019acquisto di beni patrimoniali. Tale condizione florida, spiritualmente attiva oltre che materialmente, continu\u00f2 per tutto il 1300 e parte del 1400, quando Il movimento benedettino di
\nCluny incominci\u00f2 la sua crisi di decadenza, con la chiusura saltuaria e poi quasi generale dei suoi monasteri non soltanto in Lombardia. Fu allora che la chiesa ed i beni annessi passarono dall\u2019ordine cluniacense al sistema della commenda, cio\u00e8: il potere di amministrare e successivamente anche di godere i redditi di un beneficio ecclesiastico vacante affidato ad una persona ecclesiastica o anche laica, fisica o giuridica, temporaneamente o permanentemente. Dai verbali delle relazioni che stendevano i visitatori al priorato di Calvenzano, come sopra abbiamo descritto, figuravano alcune opere tipicamente benedettine: la liturgia, l\u2019ufficio divino, l\u2019elemosina, l\u2019ospitalit\u00e0. Accanto alla preghiera, che avveniva in coro nell\u2019interno della chiesa, si praticavano opere tipicamente cristiane ed evangeliche, l\u2019elemosina ai poveri e l\u2019ospitalit\u00e0 ai passanti, questo avveniva nei locali attigui alla chiesa, dove successivamente gli agricoltori di
\nCalvenzano hanno trasformato per uso rurale. Calvenzano era dunque un piccolo mondo del grande movimento benedettino in mezzo a noi, ai confini stessi della nostra borgata. Fu una importante opera civilizzatrice: perch\u00e9 le terre incolte, dopo la crisi del periodo romano e le incertezze del governo dei longobardi, erano lavorate e sfruttate, e le rendite di tale continuo lavoro venivano impiegate in gran parte per fini sociali: tolte le spese indispensabili per il sostentamento della comunit\u00e0 e quelle per l\u2019abbellimento degli edifici, il resto era usato per le opere di carit\u00e0; e fra queste avevano un posto speciale gli ospizi per i pellegrini. Ma un\u2019altra opera crearono i monaci a Calvenzano: la basilica che oggi noi vediamo: \u00e8 la prima opera di architettura che vanta le pi\u00f9 antiche origini per Melegnano arrivata fino a noi. La parte absidale, forse su sarcofagi romani, \u00e8 del X-XI secolo. Le quattro campate e mezza dell\u2019abside sono a spina di pesce del secolo XI. Le due campate e mezza verso la facciata sono a mattoni in piano della met\u00e0 del 1400. Riguardo ai materiali usati, le fondazioni sono di ciottoloni di fiume; sarcofagi in serizzo, cio\u00e8 di roccia uguale al granito; ed altri materiali vari di ricupero. Le strutture hanno murature a secco, spina di pesce, in piano, con inserti in pietra di varia origine e materiali di spoglio.
\nIl tetto ha una grossa orditura in rovere; la mediana \u00e8 in rovere e abete. Il soffitto \u00e8 a cassettoni in abete e pioppo. Le sculture sono in pietra di Saltrio e marmo di Musso. L\u2019impianto generale ricorda
\nS. Ambrogio di Milano: tre navate e tre absidi di cui una crollata. Sette campate; i pilastri sono polistili a due dimensioni alternate. La basilica \u00e8 lunga metri 26 pi\u00f9 4 metri dell\u2019abside; \u00e8 larga metri 16. I pilastri interni sono polistili a due dimensioni alternate; i maggiori con traccia di archi traversali alle pareti, che sono crollati.
\nEspansioni capitelliformi in cotto. Capitelli ai pilastri della absidiola di sinistra con aquilotto. Lesene addossate alle pareti con basi romaniche e fogliette protezionali. Esternamente vi sono otto pilastri da contrafforte di varia dimensione successivamente collegati con arcate reggispinta. Le volte sono soltanto sulle navi laterali, a padiglione, non a crociera.
\nIl soffitto \u00e8 a cassettoni in legno solo sulla nave centrale. La copertura \u00e8 in coppi a canale in cotto su orditura portante in legno.
\nIl fianco nord ha queste caratteristiche: parte inferiore: 4,5 campate vicino all\u2019abside in muratura a sacco, a spina pesce; altre campate verso la facciata, del 1400, a mattoni in piano; sette archi reggispinta sovrapposti in epoca successiva agli otto pilastri da contrafforte; monofore a doppia strombatura; la parte superiore: di tre epoche, l\u2019ultima \u00e8 coeva del campanile del 1600; la parte verso la facciata \u00e8 della met\u00e0 del 1400 con due aperture opposte, circolare e a losanga; l\u2019archeggiatura \u00e8 simile a S. Lazzaro di Pavia e alla basilica di Aquileia. Per le absidi: maggiore, cornice con cinque arcatelle per campata; una finestra centrale, originale, con colonnina angolare; due finestre posteriori; absidi minori: una crollata; due lesene con archetti; una finestra originale e due posteriori; le loro fondazioni sono su sarcofagi romani. La facciata \u00e8 stata pi\u00f9 volte manomessa; timpano e aperture superiori del 1400; a lato del portale imposte in marmo di Musso; traccia di portico a cinque volte; due porte laterali murate con spalle visibili. Le sculture.
\nCapitelli con aquile all\u2019absidiola di sinistra. Bassorilievo murato all\u2019interno (concio di arco) con scena di caccia forse del secolo XII. Mensole di facciata in marmo di Musso. Il portale: affine con i rilievi della tomba del beato
\nAlberto (+ 1095) della abbazia cluniacense di Pontida. Primo quarto del secolo XII: scultura di ispirazione comasco lombarda con influssi della scultura borgognona. Il materiale usato \u00e8 pietra di Saltrio (in provincia di Varese). Il contenuto delle sculture rappresenta scene dell\u2019infanzia di Cristo. L\u2019arco si imposta su due mensole: il bove come simbolo di S.
\nLuca, ed il leone come simbolo di S. Marco. Le scene da destra a sinistra sviluppano questi soggetti: l\u2019annunciazione, la visitazione, l\u2019angelo che appare in sogno a Giuseppe, due scene della nativit\u00e0, l\u2019annuncio ai pastori, l\u2019adorazione dei magi, la fuga in Egitto, la strage degli innocenti, la morte di Erode. Gli affreschi. Nell\u2019aula sacra sono rimaste solo tracce, specie alle strombature delle finestre, ed in varie epoche si sono avute imbiancature e intonacature. Nel catino dell\u2019abside si vedono figure bizantineggianti (1340?) con ritocchi sette-ottocenteschi; pittura giottesca che si avvicina a quella di Viboldone (Giusto de\u2019 Menabuoi). E raffigurata l\u2019incoronazione della Vergine; le figure di Giovanni evangelista, arcangelo Gabriele, Madonna,
\nGes\u00f9, arcangelo Michele, Giovanni Battista. La pala d\u2019altare raffigura l\u2019Assunzione della Vergine (Procaccini?) e quattro tele degli evangelisti depositate all\u2019Ospedale Predabissi. Un antico Crocifisso in rame sbalzato \u00e8 sparito durante l\u2019ultima guerra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esisteva da tempo, prima del 1000, una chiesa di campagna, su un terreno di propriet\u00e0 dell\u2019arcivescovo di Milano, il quale investiva alcuni laici o ecclesiastici a lui legati con particolari interessi di controparte, come era nel sistema feudale. 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